百业经-第4章
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世尊便率众比丘一同前往。众生主母（Maha Praja…pradi）听到此事后，
也带着五百比丘尼一同前往。同时，给孤独长者⑵也带许多优婆塞（Upasaka）
和优婆夷（Upasika）前去。这样，佛与四众弟子（Catu Pari…sa）都集聚在
能愿比丘家。优婆塞们请求世尊由他们将能愿比丘的遗体抬到尸陀林去，
世尊答应了。他们就将遗体抬到尸陀林后，四众弟子（Catu Parisa）在遗
体前发愿，并以各种花香等作供养。最后，将遗体火化（Sarira Nissanda），
并为能愿比丘造了遗塔（Cetiya）。（师言：现在修塔很多都不如法，按规
矩：佛有佛的遗塔，菩萨有菩萨的遗塔，罗汉有罗汉的遗塔。现在很多人
不管是什么上师、师父，一旦圆寂了就造塔子。有些寺院有很多塔，“这
个是某某方丈的塔”，“那个是某某当家师的塔。”在《大圆满前行》中
讲过，如上师是佛的化身，应按佛的遗塔来造；如是凡夫则不能造佛塔。
你们最好翻查历史。）（译者：你们以后作金刚上师、方丈、大和尚、阿 黎
时，应告诉弟子最好不要为自己修遗塔，即使修了也没多大用处。若是一
位圣者，不修塔也可以；若是个凡夫，修了遗塔或许对其转生有很大的危
害。）当下，世尊为四众弟子（Catu Parisa）传无上甚深妙法。待传法圆
满后，诸比丘请问：“世尊，能愿比丘往昔造了什么业，今生在富贵之家
却受短命多病的业报？”世尊言：“诸比丘，能愿比丘前世所造的业，无
论是善是恶，其业果都不会成熟于外境的地（Dhatu）、水（Ab）、火（Tejo）、
风（Vayu）上面；一定成熟在自己的界（Dhatu）、蕴（Khanda）上。如偈云：‘纵
经百千劫，所作业不亡。’众比丘，曾在贤劫人寿四万岁时有位国王，在
国王的聚乐王宫前，住了一位大臣，大臣有两个儿子。大儿子因对轮回中
众生的生、老、病、死生起厌离心，就去森林里静修三十七道品（Bodhi…
Paksika）等妙法，尔后证得无上正等觉（Samma Sambuddha），于众生转十
二大法轮，他就是贤劫中的第一尊佛—俱留逊佛⑴（Krakucchandha
Buddha）。小儿子从小行为放荡，喜欢杀生邪淫等恶行，尤其是喜欢打猎，
曾伤害了成千上万条生命。后来，俱留逊佛回宫传法，他的弟弟也被教化
皈依佛门，受了居士戒。之后，他发心修一些经堂、供养僧众，并发愿：
愿我生生世世财富圆满，愿我生生世世令如来欢喜，并在如来教法下出家，
证得罗汉果位！后来，他因杀生的果报成熟，无论投生哪一道都是短命多
病。又因他供养僧众及修建经堂的功德，使他生生世世财富圆满，得受如
来教言，又在我教法下出家证得罗汉果位。”众比丘复次请问：“世尊，
以何因缘，能愿比丘的遗体众人抬不动？”世尊复言：“在贤劫人寿两万
岁时，人天导师（Satta Deva Manusanam）、如来（Tathagata）、正等觉（Samma
Sambuddha）、应供（Lokavidu）迦叶佛（Kassapa Buddha）出世。印度鹿野苑
（Isipatane Migadaye） 有一施主生了个孩子。这孩子出家后得罗汉果趣
入涅 （Nibbana）。（这孩子的上师就是现在的能愿比丘）。涅 后，罗
汉的上师把遗体供养起来，并发愿：愿我将来在释迦佛教法下得罗汉果，
入涅 时，佛与四众弟子（Catu Pa…risa）也供养我的遗体。因此愿力成熟，
故今日我与四众弟子（Catu Parisa）去供养那具抬不动的遗体。”世尊如
是说。（译者：这个公案主要讲杀生的报应。这是从人寿四万岁一直到人
寿八十岁之间，一个漫长的因果报应的过程。正如世尊言：“纵经百千劫，
所作业不亡。”大家要牢记在心间。）
（4）驼背人
—无意害兄 受驼背报
一时，佛在舍卫城。有一施主，财富圆满，犹如多闻天子。（译者：
当时印度很富裕，每位大施主都富如多闻天子，但现在很贫穷。这是不同
时期众生所感的依报不同。）其有一子娶妻后，共度幸福美满的生活。其
儿媳怀胎九月，生下一个庄严的男孩。全家为他举行了隆重的贺生仪式，
并给他取了一个适合种姓的名字，以各种饮食精心喂养。这孩子长大后，
学习各种文学、天文、地理，观察象、马、珍宝等世间学术，无不精通。
一天，孩子突然生病了，背上长出个大疱，腰也佝偻弯曲，成了个
驼背人。家人多方求医，花了许多钱治病也无济于事。最后，他们决定请
当时著名的大德们来为孩子医治驼背的病。印度当时的外道六大本师如弗
兰利、迦叶子、弗利子等是非常的出名。（师言：释迦世尊居兜率（Tusita）
天时，外道很兴盛，故世尊发愿降临南瞻部洲救度被迷惑的众生。）于是，
施主供养外道六大本师财物、饮食等并作礼祈求：“你们是当今出名的大
德，于过去、现在、未来世间的一切无不通达。现在，我的孩子重病在身，
求你们医好他。”当时，六本师们用一些药物、咒语等用心地医治，仍不
见效。施主一友是佛教徒，提醒他说：“您不要皈依那些外道本师，应该
皈依我等大师释迦牟尼佛。世尊是能仁遍知（Sabba…Vidu），无所不能的！”
施主听后，欢喜无比，便前往拜谒世尊，世尊为他传授了一些法要。尔后，
施主又祈求世尊率眷属于次日到家中应供，世尊默许了。施主非常高兴，
回到家中作了很好地准备。第二天，他又亲自去迎请世尊及众弟子。世尊
披上袈裟，手持钵盂，率众弟子前往施主家。驼背孩子看见远处走来的世
尊，尤其见到佛的三十二相好⑴（Devatimsa Maha Purisa Lakkha…nani），
心中数数欢喜，安乐无比，胜过了十二年的禅悦（Samapatti），竟然激动
得在床上跳了起来。这么一跳，他的背立即直了，恢复如常人一样。便对
世尊生起了无比的信心，马上到世尊前恭敬、顶礼、供养赞叹。见此，施
主是喜于心而乐于形。虽然，他没明说请佛陀来给孩子治病，但如今未经
治疗而痊愈了。他们对世尊恭敬顶礼，敷起高座，请世尊及僧众分别入座，
以最上品的饮食作供养。圆满后复请世尊传法。传相应的法毕，他们都以
智慧金刚摧毁了二十种萨迦耶见，得到了预流果位。（师言：世尊在世时
人人修法都能立即证果，善恶也是现世受报，而现在呢？我们修法不能很
快得果，业报也不会很快成熟。很多人有这样的邪见。我们应了知：释迦
世尊住世时即是果期，修法者马上证果，尤其是证小乘果位非常快；现在
是教期末后，修法是不会马上证果，但业力的本性是不变的，所谓‘纵经
百千劫，所作业不亡。’将来一定会证果的。）当时，痊愈了的驼背人心
想：世尊治好了我的病，断除我的痛苦，使我获得了安乐，为报佛恩，我
应该生生世世出家。他经父母同意后，到世尊前合掌顶礼，随佛出家受近
圆戒⑴（Upasama…pada）。（师言：佛陀传戒不同于现在，当时是通过语句传
戒，不需很长时间。）出家后，佛陀给他传法。他精勤修持，不久，断尽
了三界烦恼，获证罗汉果位。在他的境界中：黄金与牛粪等同，虚空与手
掌无别，具足无量功德。诸天齐赞他的功德。
时诸比丘请问：“世尊，此人以何善业得生富贵之家？以何恶业弯腰
驼背？以何因缘得佛亲自加持而恢复如常？为何于您教法下断尽烦恼证得
罗汉果位，请为吾等演说？”世尊告曰：“诸比丘，早在贤劫人寿二万岁
时，人天导师（Lokavidu）、如来（Tatha…gata）、正等觉（Samma Sambuddha）
迦叶佛（Kassapa—Buddha）出世，鹿野苑有一施主，他的儿媳生了双胞胎，
家人兴庆，作了贺生，给双胞胎取了适合种姓的名字，并用丰美的食品喂
养他们。长大后他俩对迦叶佛深有信心，经父母同意后得以出家受戒。他
俩认为迦叶佛教法中闻思修是得道的根本，故请问迦叶佛：‘世尊，我们
应该先闻思还是先修行呢？’世尊告诉他们：‘先闻思然后再修行。’（师
言：在迦叶佛出世时也是闻思修很重要。以前，世亲菩萨也说过，释迦牟
尼佛的教法最着重于闻思修，若无闻思修仅形式而已。）（译者：前年一
位活佛在某学院住了两年后回本寺院，抵达寺院后便立即召集了所有僧众
说：“咱们寺院内没有闻思修，只不过是个形式而已。”可那位修建寺院
的老喇嘛听后怒气冲天，负气欲走，活佛急忙好言相劝：“修寺院是闻思
修的助缘，别无它意。”又经多方劝解才平息下来。从此，活佛在寺院中
再也不敢对僧众提闻思修了。由此可见，现在的人不懂闻思修的重要性，
往往仅耽求形式上的造作，却忽略了闻思修行。）这样，他俩白天闻思，
但每到夜晚休息时，那个顽皮的哥哥就去耍弄他那温和稳重的弟弟，经常
压在他身上。日久弟弟很生气，开始起烦恼。一天，他拿了个大砖石裹在
他自己的衣服里，这时哥哥又故计重施耍弄他，结果哥哥的腰搁在砖石上，
把腰椎折断了，从此再也直不起来，成了个驼背子。弟弟心里很难过：哥
哥虽然不应该对我无理，可我却使他残废了。带着后悔的心，他请了许多
医生给哥哥治疗，渴望哥哥能早日康复。不久，哥哥终于恢复如前。因为
生病，哥哥对轮回生起了无比的厌离之心，更加精进修持，终于证得了罗
汉果位。（师言：生病的好处是能对上师三宝生信心，对轮回生出离心；不
病的好处是能积累资粮。无著菩萨也如是说。）（译者：这里弟弟无意间
伤害了哥哥，当时的哥哥是位凡夫。可见，即使对凡夫作一点损害，其果
报也很大。）弟弟非常高兴，便经常恭敬承侍罗汉哥哥。弟弟在临终时发
愿：我一生中出家持戒，愿以此功德，能生生世世转生富贵家，并能在释
迦佛出世时出家，证得罗汉果，愿我害哥哥的恶业不要成熟，若因果无欺
定要成熟，则愿释迦佛亲来消除我的痛苦。当时，他害哥哥的业果成熟，
而感今生的驼背，因发善愿成熟故，我今天亲自来消除他的痛苦，使他能
立即恢复正常，（译者：如此的发愿是一个很好的忏悔方法，我们也该如
此发愿，愿我们往昔所造诸恶业，最好不要成熟，但若果报成熟也愿在弥
勒佛出世时，蒙佛陀慈悲能亲自遣除我的一切痛苦，或者愿其他任何一尊
佛，甚至祈愿法王如意宝（Cinta Mani）成等正觉时，由上师老人家慈悲来
遣除我的痛苦。）今生于富贵之家，并在我教法下出家获证罗汉果位。”
（5）春乾摩比丘尼
—两世驼背 等流果报
一时，佛在舍卫城。有大比丘尼⑴（Bhikkhuni），名曰春乾摩，她有
众多眷属和尼众经堂。所居附近有许多戒学较高的比丘尼，她们具足种种
神变，经常以各自的神通力到北俱卢洲⑵（Vttara…Kuru）、西牛贺洲⑶
（Apara…Godaniya）、东胜神洲⑷（Purva…Videha）、三十三天⑸
（Trayastrimsat…Deve）及人间富贵的地方去，带回各种珍宝与美食。见此，
春乾摩比丘尼十分羡慕，心想：我若能象她们那样该多好呀！她一直琢摩：
要学习神通，可是到哪里学呢？又跟谁学呢？去跟那些比丘尼学吧，她们
的嫉妒心强，怕不一定会教我，（师言：释迦佛时代的女性也是有不共的
烦恼，尤其是嫉妒心，无论出家或在家都一样，故女众应该认识自己的烦
恼，并对症下药。）若跟比丘学吧，男女众说话都遮止，更不要说想学窍
诀了。（译者：男女僧众不许说话，在《百业经》中也有如此教证，并非
有人擅自所定。）她天天苦思冥想，终于，她想到了寺院外的六群比丘
（Cha…Bagiyabhikkhu）。春乾摩这时暗自高兴，觉得：这些恶行比丘既不受
寺管辖，又不受戒律束缚，谁也管不了，我可以去跟他们学神通。于是，
她就借口供斋与他们联系。她亲手做许多美味饮食好好地供养了六群比
丘。然后，她说：“我有一个请求，希望你们传授我一个神变。”六群比
丘对她说：“教，倒是可以。可你要知道，窍诀可不是随便教人的。按规
矩：教窍诀，对方要么有大的供养、要么以学术交换、要么一生中不传任
何人。不过，你吗？如果三个月内天天以饮食供养我们，再供养每人六种
资具，我们可以发心教你一个神通。”听此言后，春乾摩比丘尼信以为真，
便欣然答应了。三个月当中她按要求供养了六群比丘。三个月过后，她对
六群比丘祈求：“我的供养圆满了，该教我神通了吧！”他们很爽快地说：
“可以。不过，学神通首先要锻炼好身体，身体越强壮，神通越容易修出
来。”她赶忙问：“那，我该怎样锻炼呢？”他们漫不经心地说：“第一天，
先站在一个凳子上跳下来，依此类推，到第七天从第七个凳子向下跳。这
样，身体锻炼得很好了；接下来，第一天从一层楼上跳下来，第二天从二
层楼跳下来，直到第七层楼上跳下来，一直坚持下去。这样，身体越来越
好，神变也越来越大，以后，在空中飞来飞去肯定没多大问题。”然后，
春乾摩比丘尼真的去按这个所谓的“教言”去作了，一天、两天、三天……
结果到了第七天，她从第七个凳子上摔了下来，把腰椎骨给摔断了，成了
驼背。她痛苦地对六群比丘说：“你们给我教的是什么神变？怎么把我的
身体‘锻炼’成这个样子！”但六群比丘神态自若，蛮不讲理地回答说：
“这，我们就不管了，该教你的都教了。”听到这番话，春乾摩比丘尼生
起大嗔恨心。无论在经堂里还是在道路旁，逢人便说六群比丘是如何如何
地作骗，使她成了驼背。（译者：现在有些居士也是先供养，然后说被骗
了。所以，首先观察供养之境，极其重要。）众比丘听说此事后，前白佛
言：“世尊，以何因缘，六群比丘作骗于春乾摩比丘尼？唯愿为说。”世尊
告诸比丘：“此乃前世因缘。现在六群比丘骗了她，往昔也曾骗过她。那
是很久以前，印度鹿野苑有位梵施国王，准备兴建王宫，请了许多木匠。
这些木匠每天在那些弯曲粗硬的木料上，画线凿锯将木料做得端直平滑，
手艺非凡。一位看国库的驼背妇女见此情景，心想：这些木匠技艺如此高
超，能否把我的身体也做直了？那些木料弯曲不直又粗又硬，而我的身体
是比较柔软光滑的，应该更容易做直吧。几经思考后，她就去对木匠说：
‘您们的手艺很不错，能不能把我的身体做得象木料那样端直？’这些木
匠说：‘按道理是可以。但有个条件，如果三个月内每天供养我们食物，
我们就愿意。’听毕此言，这个驼背妇女欣然应允。三个月过后，她对木
匠们说：‘已经供养你们三个月了，现在可以把我的身体做直了吧？’这
些木匠一本正经地说：‘是，现在可以了。不过，我们作木料是先在上面
画线，再用斧子砍、锯子锯，这样木料就做得端直了。同样，也让我们在
你身上画线，再用斧子砍、锯子锯，……’听到这话，那个驼背妇女毛骨
悚然，很害怕地说：‘怎么？用斧子砍？那不就把我砍死了吗？’木匠们
满不在乎地说：‘那又有什么办法？除了斧子砍、锯子锯，我们别无它法。’
当时，驼背妇女很伤心，但又不敢向任何人言及此事。诸比丘，当时的驼
背妇女就是现在的春乾摩比丘尼，木匠们就是现在的六群�
