大唐仙踪-第145章
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师妃暄出山之后，携天下至宝和氏璧轰轰烈烈赶来洛阳造势，结果没想到宝贝还没有摆显出来，便被贼胆包天的双龙伙同草原独狼给偷走并且享用掉了，事后还一脸无辜。百般抵赖，死不认帐，这种行为无异于当着天下英雄的面。狠狠扇了慈航静斋一个耳光，换了是任何门派，都是绝对无法容忍的。姑且不说丢了颜面，堕了声威，光是那块好不容易得到的无价之宝和氏璧地丢失，就足以让任何人愤怒发狂，失去理智，产生一种要把万恶的小贼碎尸万段，戳骨扬灰的强烈冲动。可是师妃暄至始至终心平气和，毫不动怒，迫于当时的形势和外界的压力，方才不得不出手，称称小贼们的身手斤两，事后更是表示不再追究和氏璧的事了，只是希望双龙能安分些，不要为了个人目的而搅乱天下，延续战祸。事实上，即便是鼓吹人权道德法制，强调公平竞争，合理竞争，良性竞争地二十一世纪，为了利益纷争，各路英雄们也历来是各显神通，无所不用，又何尝把这些所谓的规则口号当真放在眼里了？可是在野蛮血腥，战火连天的混乱时代，真正能做到师妃暄这种地步地，也只有那些真正大慈大悲，悲天悯人，胸怀若谷，名利皆空的虔诚宗教圣徒了。
于是秦川想不通的第二个疑问也出来了。以慈航静斋的智慧和见识，不可能不知道逐鹿中原，争霸天下这趟混水究竟有多么血腥，多么朊脏，更不可能不知道，她们这些真正心地善良，过于理想化的人是多么地不适合搅合进来，可是为何她们这些一不求名，二不求利，长年隐世不出，不食人间烟火的仙子们偏偏就要来趟这趟世间最混浊的混水呢？难道真地也把自己当成地藏菩萨，“地狱不空，誓不成佛”不成？若是如此，又何必长久脱离群众，隐居不出呢？
秦川曾经也动过直接向师妃暄提问，以寻求真正的答案来解惑之念头。不过转念一想，每一个人都有自己不愿意和他人分享的秘密，就好比秦川自己，他的真正来历便一直没有向任何人吐露过，师妃暄她们极度尊重自己的隐私，也从来没有向他刨根问底追问过，婠婠到是追问过几次，不过秦川却拒绝回答。“慈航静斋为何能让皇帝如此畏惧忌惮，能让天下英雄如此巴结逢迎，慈航静斋究竟是凭仗什么来左右天下大局？还有慈航静斋为何要‘卿本仙子，奈何做政客’，长期从事着完全与她们本性和理念相违背的工作？”这些问题必然涉及到了慈航静斋的隐私机密，或许正是师妃暄最不愿意提到的，将心比心，秦川也尊重她的隐私，不想让师妃暄左右为难。除此之外，秦川还有一层顾虑：秦川完全有能力凭借一己之力而改变天下，而他也正有这个念头。如果冒然打听起慈航静斋的真正实力，反而怕人产生误会，以为他想借助老婆的势力来取天下，大有吃软饭之嫌，这个脸面，秦川可是丢不起的。
因此。等边不负地那篇惊动天下的《慈航静斋揭秘》出台之后，真正最为关注的，反而是对自己妻子师妃暄娘家人极度好奇的秦川本人了。在《慈航静斋揭秘》一文之中，威震文坛，名声赫赫的“竹林居士”边不负因为顾及到伟大领袖秦川的个人感受以及乐土第一夫人的显赫威名，这次一反常态的没有出口成“脏”，指鼻子对着脸的破口大骂，搞出狗血淋头，粪水狂泼地场景。反而措辞用句都文明干净了很多。不过虽然不敢明着骂，但是暗中冷嘲热讽，绕着弯子旁敲侧击却是不可避免的。
在此文中，边不负采用了一问一答的写作方式，例如先提出“慈航静斋为何专出‘人间仙子’一般美丽的尼姑？”“慈航静斋究竟成功挑选并且造就过几个真命天子？又分别是哪几个？”等众人极度感兴趣的八卦问题，然后再一一做出解答。
在文中，边不负是这样描写慈航静斋的血泪发家史的：众所周知，佛教是汉朝时期。才开始传入华夏中土的外来货。虽说起初因为温和软弱，与世无争，而不太招同行冤家们地注意，适应能力又颇强，顺利的落地生根下来，但中土佛教的最初发展时期，地位终究比不上根深蒂固的华夏本土宗教。毕竟古代华夏人，普遍都是以礼仪之邦天朝上国子民而自居。根本瞧不起来自野蛮落后的外族蛮彝的思想和东西，相比之下，宁愿信奉华夏正统的东西更多些。从汉朝一直到三国魏晋时期。道家、儒家、法家都各自风光过一段时日，惟独跟不上时代步伐，不知道与时具进的墨家越混越差，最后被打压成魔门，永世不得翻身。不过即便是失败透顶地墨家。在当时的处境也比佛教要强上百倍。墨家再怎么说，也是华夏本土的东西，曾经在百家争鸣之中。脱颖而出地四大家之一，有道是“百足之虫，死而不僵”，虽说后来一败涂地，但在中土的余威影响力仍旧还是有的，至于逆来顺受，忍者无敌的胡人佛教，则一直是大家公
气筒，暴力发泄对象，不要说朝廷官府，华夏本土大人，甚至是条狗，也可以欺负欺负既没实力又没脾气地佛教一下。在很长一段时间里，中土佛教一直是华夏大地上草根之中的草根，底层之中底层，过的完全是暗无天日，被任意践踏地日子。欺软怕硬是人之本性，大家心中一有不爽便都喜欢拿佛教来开刀出气，官府权贵们心血来潮，又或者出了什么坏事，急需找替罪羊一只之时，便也会加入了到众多发泄者的行列里来，时不时搞一番取缔镇压妖言惑众，意图不轨的胡人邪教的行动，为自己的政绩再添上光辉的一笔。
废佛行动一展开，和尚杀的杀，充劳役的充劳役，相比之下，尼姑们的处境就更加悲惨了，老的丑的自然是直接砍了，以免浪费粮食，而年轻美貌的尼姑，其下场就可想而知了。根据边不负的说法：当时没有直接被砍头的漂亮尼姑们大都发配军中，充当军妓兼洗衣工兼食用牲口，其悲惨处境比之人尽可夫的烂婊子都远远不如。
对于边不负的这种说法，秦川觉得可信度还是有的，即便是自由平等，人权法制的民主社会里的公仆牛马条子大盖帽们，也时常会出一些毫无人性，丧尽天良的禽兽败类，更何况在万恶的封建社会里，那些为朝廷效力，自以为光宗耀祖的父母官鹰犬爪牙们。自古以来，权利场、监狱和军队历来是最为血腥黑暗的三大灭绝人性之圣地。这种没人性的事情，那些禽兽们是绝对做得出的。而且华夏古人最是排外，中土佛教的确是有过很长一段不堪回首的日子，用现代不厚道的话来说，就是“很明显，这家伙有个悲惨的童年！”中土佛教真正开始发家致富，逐渐为华夏人所普遍接受，还是在南北朝时期，由于一连出了好几个皇帝不遗余力的力捧死挺，在朝廷正确的舆论引导下，老实巴交的华夏子民方才蓦然发现，原来那个妖言惑众，妖法害人，丧尽天良，无恶不作的胡人邪教其实是大智大慧，佛法无边，慈悲为怀。普渡众生的名门大派，而那些阴森鬼樂，贼头秃脑，一看就知道不是什么好东西地和尚尼姑们一个个也都变得光明正大，油光可鉴起来，让人一眼便知他们都是一群高尚伟大的善良人。
而慈航静斋的始祖，伟大的地尼同志，按照边不负的说法，则是西晋时期（按照黄大师在《覆雨翻云》里的说法。“净念宗和慈航静斋成立于唐初，初祖天僧和地尼乃同门师兄妹。。。。。。”，这种说法显然和黄大师后来的作品《大唐双龙传》有所矛盾，因此在这里不采用）一位有幸从军营这个人间地狱之中意外逃脱出来的可怜人，由于深受刺激，因而发愤图强，凭借着自己的聪明和执着，终于从佛经之中悟出了一套极为高深地武功。又由于有过极为悲惨经历的地尼同志当时的心态有些不太正常，因而这套武功威力巨大无比，大大违背了佛家的慈悲忍让之本意，这套武功便是鼎鼎大名的《慈航剑典》了。地尼同志武功大成之后，便开始不遗余力的拯救起和她有过同样悲惨经历的其他尼姑来。边不负解释道：由于在军中是充当婊子、奴隶兼食物的角色，稍微老点丑点地尼姑，命绝对是长不了，而能活得较为长久点的全都是一些年轻漂亮的尼姑。至于能熬到地尼同志来相救之时的尼姑们，一个个大都是最为出类拔萃，美丽动人。能让那些根本没有人性的家伙们也舍不得杀，舍不得吃的“人间仙子”了。于是地尼同志成立了一个专门拯救收容“人间仙子”的门派组织，便是慈航静斋了。慈航静斋专收“人间仙子”的习惯一直延续到后来，尽管佛门熬过了冬天，迎来了春天。婊子、奴隶兼食物地悲惨日子一去不复返，再没多少堕落在“人间地狱”里的“人间仙子”需要她们来拯救了，但是为了纪念伟大的地尼同志。为了展示做人不忘本地崇高精神，慈航静斋仍旧只收绝色美女和人间仙子。
尽管在文中，边不负假惺惺的装出一副极度同情的面孔，用充满怜悯的语气来沉痛叙述慈航静斋前辈始祖们的悲惨遭遇，但是“烂婊子”和“人间仙子”一词在文中反复交替出现，其险恶用心也是一目了然，不言而喻。在描写慈航静斋地来历之时，边不负有意无意的突出强调了一个中心思想，那便是这些貌似不食人间烟火，所谓的“人间仙子”们，其实真正处境连那些被男人玩烂了，玩残了地下贱婊子也远远不如。
秦川觉得颇为难受，如果慈航静斋的来历真象边不负所描写的那样，那么《慈航剑典》为何会让修炼的女弟子们一个个丧失肉欲，变成性冷淡的石女，也就可以解释了！因为创造出《慈航剑典》的那位地尼前辈有过一段不堪回首的遭遇，造成了不可克服的心理障碍，自然会潜意识里极为痛恨抗拒那种事，所以《慈航剑典》出现这个天大的弊端也就变得理所当然了。不过站在真正虔诚禁欲的佛门信徒的立场和角度上来看，这个天大的弊端恐怕更象是一个天大的优点。
难怪当年宁道奇摸上慈航静斋踢山门，在阅读了《慈航剑典》之后会吐血受伤，知难而退！很明显，当年的宁道奇也是看上了慈航静斋的某位仙子，方才摸上山门，准备死缠滥打，凭借一身武功和一片痴心，来抱得仙子归。否则以道教思想的无为，以及宁道奇在道家的身份和地位，是不可能干出这种上门欺负女流之辈的勾当来，即便是为了佛道之争，也该去找四大圣僧之流的人物去摆显啊！宁道奇之所以不顾颜面，有失身份，跑到慈航静斋这个女儿国里来耀武扬威，其原因只可能有一个，便是这位道教大宗师也被慈航静斋的某位仙子的惊人魅力所吸引，动了凡心，所以才同天下所有被爱情冲昏了头脑的纯情处男一般，做出这种幼稚可笑，自以为能吸引心上人注意，赢得心上人青睐和好感的糊涂事情来。慈航静斋的主持颇为理解这个纯情老处男的心思，也颇为同情他，毕竟有身份，有地位，有才华，有前途，更有真心的他在徒劳无益的追求一份永远不可能得到爱情，所以便直接把镇斋宝芨《慈航剑典》拿了出来。任他观看。以宁道奇的武功境界和见识修为自然可以一眼看出《慈航剑典》里存在地巨大弊端，于是有如五雷轰顶，郁闷得当场吐血，梦幻般美丽的纯情初恋彻底破灭了，宁道奇自然很受伤，很受伤，最后知难而退了！难怪后来石之轩娶了碧秀心之后，第一个来找麻烦的竟然不是那些嫉妒得要发疯的红眼情敌，而是以做人厚道而闻名的大宗
奇。毕竟通过“不打不相识”这一高要求。高标准高技术泡妞手段来追求慈航静斋仙子的，宁道奇才是真正的第一位，石之轩只能屈居第二。然而前人披荆斩棘的开路，撞得个头破血流，而后人却轻轻松松的走在路上散步，舒舒服服。坐享其成，也难怪宁道奇以大宗师级别地涵养，也会感到心理不平衡了。
关于慈航静斋首次成功挑选真命天子的故事，边不负是这样描述的：自从地尼同志成立慈航静斋，展开一系列的营救随军尼姑的行动之后，这种无法无天，目无法纪，藐视朝廷的挑衅叛逆行为自然大大的激怒了西晋朝廷和军方。于是在朝廷正确的舆论引导下，慈航静斋成为了无恶不作，臭名远扬地非法恐怖组织。列为朝廷和军队的重点打击对象，因而这些人间仙子们不得不东躲西藏，捅一剑换一个地方，惶惶如漏网之鱼，急急似丧家之犬。
某一次。慈航静斋的仙子们潜入某支军队之中，意图又一次展开一场军中慰安尼拯救行动，不料那支军队里的尼姑早就被宰掉吃光了。让慈航静斋的仙子们扑了个空，本着既然来了就不能空手而归的原则，慈航静斋的一众仙子们顺手将一群关押在军中准备贩卖为奴的异族胡人青壮给救了出来。当时正是晋惠帝时代，由于先前三国时期，长久地战乱使得华夏人口急剧减少，各地劳动力普遍紧缺，此时西晋的军队于是有了个贩卖外族人口发家致富赚外快的流行习俗，因此军队时常大肆抓捕少数民族人，押运内地，卖给地主土豪们当耕奴。这些一直被当成耕牛牲口商品货物看待地异族胡人得以逃出生天，重获自由，自然一个个感激得不得了，哭得眼泪哗啦啦。而此时，触怒了朝廷，已经成为过街老鼠的慈航静斋处境也并不比他们好多少，因此自然是同命相怜，尽可能的帮助这些胡人。
这些被慈航静斋意外救出来的胡人之中，有个身材高大，相貌出众，举止有礼，谈吐不俗，稍显鹤立鸡群的家伙名叫匐勒。这小子原本是羯族某个小部落头领之子，从小就仰慕华夏文化，喜欢读汉书，又善骑射，算得上是一个文武双全，有勇有谋地角色。十四岁的时候，匐勒跟着熟识的商人跑到洛阳来贩卖物品，被一个叫王衍地名士看上眼了，扬言这个“胡雏”有奇志，将来必成大器。于是小匐勒顿时身价百倍，前后分别被郭敬、宁驱等富贵人家看中，收为佣工，享受高等待遇，并且主仆相处甚欢，交情颇深。可惜好景不长，为了缓解内地劳动力紧缺的局面，朝廷官府做出了“抓捕贩卖外族青壮，宏观调控华夏劳动力分布”这一利国利民，功在千秋的英明决策，虽说真正得利的只是官府、军队和地主，但是明眼人都知道，在当时这三类人就足以广泛代表国家，代表人民，代表朝廷中央的最根本利益了，至于那些被抓捕贩卖的胡人青壮们的根本利益，自然是不会有人去考虑的。虽说有郭敬、宁驱等人的暗中帮助和维护，但倒霉的匐勒终究还是在二十岁那年被军队抓住了，当成牲口，运往山东，卖给了山东花平一个名叫师欢的地主当耕奴了。
师欢见他长得帅又有才华，身材高大，壮健雄伟，又能吃苦耐劳，而且行为举止颇为讨人喜欢，于是就给他自由了。可惜匐勒霉星高照，好不容易脱离奴隶身份，获得自由，结果又极为晦气的遭遇到一伙兵痞军匪，再次被抓走，当成牲口，准备卖往他地。
正当匐勒被捆在军中牲口营里，诅咒上天不公，暗叹自己倒霉的时候，一群美丽圣洁，大慈大悲，救苦救难的人间仙子们从天而降。将他和其他地倒霉鬼一起救出了无边苦海人间地狱，匐勒当即感激得痛哭流涕，拜倒在仙子们的裙下，愿意归依我佛，为仙子们效犬马之劳。慈航静斋里面那些吃够了男人亏的仙子们自然不能收留他，不过在华夏过街老鼠当久了，难得遇到一个“有慧根”，愿意信仰释迦牟尼的青年才俊，自然免不了要好好宣扬一番佛法的大智大慧和大慈大悲。好歹能点化一个算一个。经
