梦还楚留香-第11章

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　 　学而远行之茶马古道（续二）　＇本章字数：3931　最新更新时间：2010…05…15　10：00：00。0＇
　
　事实上，正是这条东西横跨数千里，穿越青藏高原众多不同民族（或不同族群面貌）、不同语言和不同文化地区的茶马古道，犹如一条彩带将他们有机地串连起来，使他们既保持自己的特点，又彼此沟通和联系并协同发展。所以，茶马古道既是民族多元文化荟萃的走廊，又是各种民族文化进行交流、互动并各自保留其固有特点的一个极具魅力的地区。诚如费孝通先生所言，该地区“沉积着许多现在还活着的历史遗留，应当是历史与语言科学的一个宝贝园地”。
茶马古道的历史作用
　　1、茶马古道是一条政治、经济纽带。促进了西藏与祖国的统一和藏汉人民唇齿相依、不可分离的亲密关系。通过这条古道，不仅使藏区人民获得了生活中不可或缺的茶和其他内地出产的物品，弥补了藏区所缺，满足了藏区人民所需。而且让长期处于比较封闭环境的藏区打开了门户，将藏区的各种土特产介绍给内地。形成了一种持久地互补互利经济关系。这种互补关系使藏汉民族形成了在经济上相依相成，互相离不开的格局。由此而进一步推动了藏区与祖国的统一，藏、汉民族的团结。在历史上，宋朝、明朝尽管未在藏区驻扎一兵一卒，但却始终与藏区保持不可分割的关系，令藏区各部归服，心向统一。其中茶马古道发挥了最重要的作用。
　　2、茶马古道带动了藏区社会经济的发展。沿着这条道路、伴随茶马贸易不仅大量内地的工农业产品被传入藏区丰富了藏区的物资生活，而且内地的先进工艺、科技和能工巧匠也由此进入藏区，推动了藏区经济的发展。例如因茶叶运输的需要，内地的制革技术传入藏区，使藏区的皮革加工工业发展起来；又如因商贸的发展，内地的淘金、种菜、建筑、金银加工等技术和技工大量经由此道输入，推动了藏区农作技术、采金技术和手工业的发展。同时，由于交易物品的扩展，藏区的虫草、贝母、大黄、秦芄等药材被开发出来，卡垫、毪子和民族手工艺品生产也被带动起来，有了很大的发展。据统计，宋代四川产茶3000万斤，其中一半经由茶马古道运往了藏区。明代经由黎雅、碉门口岸交易的川茶达3万引，占全川茶引的80％以上。清代经打箭炉出关的川茶每年达1400万斤以上。同时，大批的藏区土特产也经由此路输出。据1934年统计，由康定入关输向内地的有麝香4000斤、虫草　30000斤、羊毛5500000斤、毪子60000多根等，共值银400余万两⑩。可见汉藏贸易规模之大。在这一贸易的带动下，藏区商业活动迅速兴起，出现了一批著名的藏商，如〃邦达仓〃、〃三多仓〃、〃日升仓〃等（仓，藏语意为家。这里用作商号）；出现了集客栈、商店、中介机构为一身的特殊经济机构－－锅庄。康巴处于条大道的中心，受这种环境的熏陶，最早改变了重农轻商的观念，养成了经商的习惯。康巴商人的精明能干，由此远近闻名。
　　3、促进了藏区城镇的兴起和发展。茶马古道上的许多交易市场和驮队、商旅的集散地、食宿点，在长期的商贸活动中，逐渐形成为居民幅凑的市镇。促进了藏区社会的城镇化发展。如打箭炉在元代尚为荒凉的山沟。明代开碉门、岩州茶马道后，这里逐渐成对大渡河以西各驮队集散之地，清代开瓦斯沟路，建泸定桥，于其地设茶关后，迅速成为〃汉番幅凑，商贾云集〃的商业城市。西藏和关外各地的驮队络绎不绝地来往于此，全国各地的商人在这里齐集。形成了以专业经营的茶叶帮，专营黄金、麝香的金香帮，专营布匹、哈达的邛布帮，专营药材的山药帮，专营绸缎、皮张的府货帮，专营菜食的干菜帮，以及专营鸦片、杂货的云南帮等。出现了48家锅庄，32家茶号以及数十家经营不同商品的商号。兴起了缝茶、制革、饮食、五金等新兴产业。民居、店铺、医院、学校、官署、街道纷纷建立，形成为一座闻名中外的繁荣热闹的〃溜溜的城〃。又如昌都由于是川藏、滇藏、青藏三条茶马古道的交通枢纽和物资集散地。亦随着茶马贸易的发展而成为康区重镇和汉藏贸易的又一中心。
　　4、沟通了藏族与汉族和其他民族的文化交流。茶马贸易的兴起使大量藏区商旅、贡使有机会深入祖国内地；同时，也使大量的汉、回、蒙、纳西等民族商人、工匠、戍军进入藏区。在长期的交往中，增进了对彼此不同文化的了解和亲和感，形成了兼容并尊，相互融合的新文化格局。在茶马古道上的许多城镇中，藏族与汉、回等外来民族亲密和睦，藏文化与汉文化、伊斯兰文化、纳西文化等不同文化并行不悖，而且在某些方面互相吸收，出现复合、交融的情况。例如在康定、巴塘、甘孜、松潘、昌都等地，既有金碧辉煌的喇嘛寺，也有关帝庙、川主宫、土地祠等汉文化的建筑，有的地方还有清真寺、道观。各地来的商人还在城里建立起秦晋会馆、湖广会馆、川北会馆等组织，将川剧、秦腔、京剧等戏剧传入藏区。出现了不同民族的节日被共同欢庆；不同的民族饮食被相互吸纳；不同的民族习俗被彼此尊重的文化和谐。文化的和谐又促进了血缘的亲合，汉藏联姻的家庭在这里大量产生。民族团结之花盛开在茶马古道之上。
茶马古道：三种宗教的和谐相处
　　三种宗教在康定和谐相处
　　在中国西南，青藏高原东缘、横断山脉大雪山中段，坐落着一个只有1。45平方公里的小城？？康定。从１９世纪６０年代起，小城内就形成了佛教、基督教、伊斯兰教并存的格局，１００多年的传教岁月中，始终和睦相处，成为美谈。清真寺现在的阿訇是３８岁的马泽志，他仍记得２００３年４月康定天主教堂新神甫李伦即位时，邀请他以及各个宗教的代表参加即位仪式时的热闹场面。
　　１６４６年，有回族人开始到康定谋生，现在，康定县城共有常住的穆斯林４００余人，在清真寺的隔壁，当地还专门修建了回民小学。７２岁的回族大妈陈凤云正在清真寺内为即将到来的“开斋节”做准备，她有许多藏族朋友，有的信仰藏传佛教、有的信仰天主教，“我们的关系很好啊，都是很要好的朋友。”陈大妈说。据四川省甘孜藏族自治州宗教局副局长张建泉介绍，他在康定从事宗教工作１５年，很少碰到各个宗教之间发生冲突。康定是甘孜藏族自治州的首府，在历史上曾是繁荣一时的商业贸易中心。７００年以来，藏商把从西藏带来的麝香、虫草、黄金、马匹带到康定，与内地商人带来的茶叶、丝绸进行交易。正是这种民族间贸易的兴盛，造就了各民族在康定的大融合。距离清真寺不到１００米的地方就是康定的天主教堂。１８６０年，巴黎外方传教会传教士丁盛荣受罗马教廷之命赴西藏传教，途中受阻，返回康定，在康定北郊设堂传教，拉开天主教在康定的传教历史。现在，全县城３００多天主教信徒中，藏族信徒占到了２００人。天主教堂神甫李伦说：“虽然全县城３万多人口中信仰藏传佛教的人占到了绝大多数，但是当地政府积极保护信仰者较少的宗教，这里有很好的宗教信仰环境。”　距离康定天主教堂约１５０多米的地方，是当地最大的藏传佛教寺庙？？安觉寺，已有３８０多年的历史。安觉寺的铁棒喇嘛汪甲告诉记者，在康定，不管你是信仰藏传佛教也好，信仰伊斯兰教、天主教也好，大家都应该是平等和团结的。“如果其他宗教的信徒来到我们寺庙，我们也会热情向他介绍。我们绝不会强迫任何人来信仰我们自己的宗教。”　在安觉寺内，６５岁的藏族大妈次乃正在转经筒前转经，围着转经筒一圈又一圈，默默念经文。　“我们信教是个人的观点，都是为了行善嘛。不同的宗教只不过观点不一样，但都是为了做好事。”次乃说。
茶马古道的历史文化价值
　　★昌都地区蕴藏着三江并流、高山峡谷、神山圣水、地热温泉，野花遍地的牧场、炊烟袅袅的帐篷，以及古老的本教仪轨、藏传佛教寺庙塔林、年代久远的摩崖石刻、古色古香的巨型壁画，还有色彩斑斓的风土民情等丰富的自然和人文旅游资源。
　　★茶马古道是昌都地区自然与人文旅游的一条重要线索，自然界奇观、人类文化遗产、古代民族风俗痕迹和数不清、道不尽的缠绵悱恻的故事大多流散在茶马古道上。它是历史的积淀，蕴藏着人们千百年来的活动痕迹和执着的向往。
　　★茶马古道穿过川、滇、甘、青和西藏之间的民族走廊地带，是多民族生养藩息的地方，更是多民族演绎历史悲喜剧的大舞台，存在着永远发掘不尽的文化宝藏，值得人们追思和体味。
　　★　茶马古道上的旅游是口归自然之旅，是人和自然和谐之旅，是都市人精神之旅，也是探险和发现之旅。
　　★茶马古道旅游开发是全方位的，首先要搞好基础设施建设，诸如交通和运输设施、满足食宿需要的宾馆饭店建设、用电用水和安全保障等，同时大力开发旅游产品，从而带动各项事业的发展，使昌都地方的经济活起来。
现代茶马古道
　　☆公里干线的修筑，替代了过去“茶马古道”的功能。
　　☆“两横一纵”的交通格局，基本形成“干”字形的现代“茶马古道”。
　　在专家学者眼中，茶马古道是云南、四川与西藏之间的古代贸易通道，通过马帮的运输，川、滇的茶叶得以与西藏的马匹、药材交易。它是中国历史上对外交流的第五条通道，有着重要的历史价值和地位。
　　然而，在专家眼中与“丝绸之路”同等重要的茶马古道，却在时光的荏苒中沉寂过许多年。随着现代化交通手段的日益发达，茶马古道早已被214、317、318国道所代替。
　　“在丝绸之路受到世界关注，被学者、专家们争相研究，并引发旅游热潮的时候；在丝绸之路已名满天下时，茶马古道却倍受冷落，默默地在深山密林之中。”专门研究茶马古道的专家木霁弘说，茶马古道的沉寂是历史发展的必然，但它的僻远艰险也是衰落的重要原因。虽然沉寂多年，但今日茶马古道“热”起来并不是没有它的理由。
　　“茶马古道是中华民族一笔丰厚的历史文化遗产，对旅游爱好者有很大的吸引力。”木霁弘分析说，“古道本身的历史、文化韵味且不说，光是沿途村寨的地域、风光、民俗、文化差异，就能吸引不少人。”
　　“以茶文化为主要特点，茶马古道成为了一道文化风景线。”北京大学学者陈保亚告诉记者，茶马古道不仅是一条交通要道，更是历史文化的载体。如伴随茶马古道而生的马帮文化、藏茶文化、商贸文化，因茶马古道得以相互交融的民族文化……“现在，茶马古道本身就是一种文化。”　
　 　学而远行之巴渝之都重庆府　＇本章字数：2933　最新更新时间：2010…05…12　02：03：28。0＇
　
　鉴于后续故事情节的发展，将会触及到巴渝之都重庆府，是以作者于此，仅以本文对再接篇章作以详尽的铺垫。
首先咱们先对明朝的区域划分作个简单的了解。明朝时期，撤销元朝的行省之名，设司、府（州）、县（土州）三级区域制。府要比司（省）低一级。
明朝在全国设置两京十三使司，包括京师（北直隶）、陕西、山西、山东、河南（以上为北五省）、南京（南直隶）、浙江、江西、湖广、四川（以上为中五省）、广东、福建、广西、贵州、云南（以上为南五省）。
据《明史？地理志》记载，终明一朝有府140，州193，县1138。而根据《明史？兵志二》记载，明有卫493，所359。此外，明还设置了介于省和府、县之间的道。道分为分守道和分巡道两种。明代并改元的路为府，以税粮多寡为划分标准。粮廿万石以上为上府。廿万以下十万以上为中府，十万以下为下府。　
地方最大的一级称为“布政使司”，相当于现在的省。
明朝在全国设置两京十三使司，包括京师（北直隶）、陕西、山西、山东、河南（以上为北五省）、南京（南直隶）、浙江、江西、湖广、四川（以上为中五省）、广东、福建、广西、贵州、云南（以上为南五省）。
布政使司下一级别就是府，在下就是州，最后就是县，终明一朝有府140，州193，县1138。局部地方，省府之间还设有道，长官是道台。　
明朝在重庆设立兵备道、重庆府、重庆卫，其辖区与今重庆直辖市地域大致相当，还包括今广安市的一部分。明神宗万历28年（1600年）李化龙总督湖广、四川、贵州军务，在重庆教场誓师讨伐播州宣慰使杨应龙叛乱。明思宗崇祯17年（1644年）6月张献忠在重庆磔杀四川巡抚陈士奇。这些事实表明，明代总督和巡抚都曾驻重庆。
清代一省一巡抚，一省或数省设一总督，康熙元年（1662年）四川总督移驻重庆，康熙九年（1670）川湖总督移驻重庆，因此重庆可称为大区或省会首府。和明代总督李化龙一样，清代四川总督李国英驻重庆期间的总督署都在今渝中区较场口北面的石灰市新民街一带。
说到这里，不禁令作者想起一个民间传说故事起来。
话说一天；明太祖朱元璋想到宫外去了解一下民情；就穿着便衣走进了一家小酒店。他看见店堂内靠墙边上坐着个年轻人；一身读书人打扮；旁边还有好几个空座位。朱元璋径直走了过去；坐在书生的对面。他叫来了一些酒菜；隔着桌子跟这个书生一边吃喝一边说话。
朱元璋问他：“听你的口音；好像不是本地人吧？”
书生看问话者一脸和气；便客气地回答说：“在下是重庆人。”朱元璋心下一寻思；便想了个上联；笑着对书生说：“我这里有个上联；你能对出个下联吗？”
“不知先生的上联是……”
“我这个上联是？？千里为重（chóng）；重山重水重庆府。”朱元璋以重庆的地理特点；用叠词的形式组成了一条上联。此联又是拆字联；前半句“千里为重”；“千”和“里”上下摞到一块；正好是一个“重”字；后半句说重庆府号称“山城”；被长江和嘉陵江环绕；正是“重山重水”。
书生听完朱元璋出的上联；心里不禁暗暗佩服：这联出得巧啊！他眼瞅着朱元璋；觉得对面这位客人虽说穿着一身百姓的衣服；可看他言谈举止却很不一般；　显出一种大气和高贵。他听人说过；当今皇上常派人到民间明察暗访；变着法子整治人。我与这位先生素不相识；俗话说得好；害人之心不可有；防人之心不可无。不管他是干什么的；我还是拣一些好听的说给他听吧！于是；他立即对出了下联：“一人成大；大邦大国大明君。”
开头半句把“一”和“人”字摞到一块；正好是个“大”字；下半句是夸国家和皇上的；说国家地盘大；明朝实力强；能领导这样国家的“一国之主”也一定很英明伟大。
朱元璋一听；心中大喜；可表面还得装很平静。他又稍坐了一会儿；见目的已经达到；便喜滋滋地喝了两口酒；道声“先生慢用；我告辞了”；就走出了酒店。
朱元璋离开不久；酒店门外就闯进一伙差役；大模大样地来到书生面前；说道：“你；别喝了；跟我们走一趟！”
“我怎么啦？为啥要跟你们走一趟？”书生大惑不解。
“去了你就明白了。走吧！”几个全副武装的差役根本不和他多说；只是不断催促。
满屋的顾客一看这阵势；全溜了。书生心里也“怦怦”乱跳？？这真是“秀才遇