老夫子品评忍经-第9章
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子路，姓仲名由，是孔子的弟子。《论语别载孔子说：〃如果我的主张行不通的话，只有乘坐木筏出海了；跟随我的，恐怕只有子路了厂子路听说这句话很高兴，孔子说：〃子路在勇敢这方面超过我，但除此之外就没有什么可用的了。〃这是孔子慨叹主张行不通，就只有出海漂游，都是假托之辞；但子路却信以为真，所以很高兴。但孔子又把他叫来，并告诉他没有什么用，只是讥笑他不能够判断事理，所以〃受到孔子的讥消〃。
有长者风范的人才能喜怒无形于『色』一《论语》记载，令尹子文，三次当了令尹，脸上没有喜悦的颜『色』。子文，姓斗名谷于宽，楚上卿，是执政者。他这个人做官被任令尹三次。喜悦不表现在脸『色』上；三次被罢免，愤怒之情也不形于『色』。这是心胸宽大长者的风范，与那种患得患失的人是不同的。
西汉时的窦婴，字王孙，是孝文帝皇后哥哥的儿子。汉武帝建元二年，他被封为魏其侯，他喜欢请宾客，天下的游士都归奔他。当时，桃侯刘舍免去宰相，太后多次向皇上说窦婴：〃魏其侯喜欢沾沾自喜，行为不定，很难担当得起宰相的责任。〃于是最终没任他为相。
东汉时的『毛』义，字少节，卢江人。家里贫穷，因为孝顺父母而受人称赞。当时有个叫张奉的人，仰慕他的名气，去他那儿问候他。刚坐下就有官府的文书来，仔命『毛』义当安阳县令，『毛』义手捧书信进来，喜形于『色』，张奉心里认为他很低贱，自己悔恨不该来，告辞再三后就走了。等到以后『毛』义母亲死了，『毛』义辞去官职，服孝去了。后来官家多次召他去做官，他都不去。张奉于是叹息着说：〃贤德的人真是难以预测，过去他做官很高兴，原来是为了养亲的缘故。〃元和元年，章帝赐给他大米一千斗。
易浅易盈，小人之腹一由以上各例可见，人的度量志气、秉『性』不一样。含蓄宽容恢宏广大的人是君子，偏狭肤浅心胸窄小的人是小人。令尹子文的那种喜悦，不是因为官高禄厚而动；谢安。『毛』义的那种高兴，只是因为君主、双亲而发的，这不就是君子才具备的行为吗？像窦婴的沾沾自喜，子路的那种听说好就高兴，怎么可以和前者相提并论！所以孟子说：〃没有高尚情『操』的人，像七月。八月间的雨，能迅速积聚在沟渠里，它的干涸也是非常快的。〃朱熹说：〃一个人没有实际的善行，而突然得到了虚名，这是不能长久的。〃这难道不能说是〃易浅易盈，小人之腹〃又是什么呢？读者应当以此勉励自己。
老夫子品评忍经 26。怒
怒属于东方的『性』情并导致阴险之气，它破坏人内心的和谐，致使事物乖张不顺，如同火焰不被扑灭，就有燎原的可怕后果。大的矛盾产生战争和刑杀，小的矛盾则导致争斗不已。唐太宗不能制怒而斩杀了张蕴古和卢祖尚，汉高祖则能息怒而满足了韩信的假王之情，并容忍了萧何称其为桀纣的批评。吕后因不堪忍受单于的书信谩骂，而险些同意樊哙率十万兵马征讨匈奴的贸然行动。所以在上位者发怒，就会使在下位者遭难；在下位者发怒，就会冒犯在上位者。国家之间积怨会使战事不断，家庭内不和则使人伦之道丧失。因此孔子有〃忿思难〃的告诫，陶潜有〃徒自伤〃的规劝。只有逆来顺受，才能行遍天下而不受怨恨。
【处世忠告】
逆来顺受，天下无怨
治人者必须了解各种人的『性』情一西汉时的翼奉，字小君，是东海人。他专门研究齐《诗》，喜好律历、阴阳的术数。元帝刚登上王位时，推荐翼奉当了待诏，他上奏疏说：〃我从老师那儿听说过，治理事务一定要了解下级的正邪，而了解下级的方法，在于六情。十二律罢了。属北方的『性』情是喜好凶贪，由甲子主管他；属东方的『性』情是发怒，气极了就做阴险盗窃的事情，由亥卯主管他。贪婪凶狠一定随阴险而生，阴险也必与贪婪凶狠而相随。〃
人在喜怒方面应适可而止一大和，《易经》称为〃保合大和〃，本来的意义是指阴阳会合中和之气。大凡人是承受天地阴阳才生下来，都有这种气。而且喜悦和愤怒是人的『性』情，也都不能没有。有了喜怒又能适可而止，《中庸》把它称作〃和〃，如果发太大的怒气，就会败坏内心的和气。至于事物乖张不顺，都是由怒气过剩所致。所以《大学》说：〃内心如果气愤不满，就会得不到正道。〃
《尚书·盘庚》说：〃发怒就像大火在原野上燃烧，人不能接近它，哪又能把它扑灭呢？〃《小四书·小物蒙求》说：〃一般，小的争吵引起诉讼，大的争吵引起战争。〃
唐太宗的悔悟一唐太宗贞观二年，河内有个叫李好德的人有心病，常『乱』讲一些妖言，皇帝下令大理丞相张蕴古去察访此事。张蕴古察访后上奏折说李好德确实有疾病，而且有检验结果，不应当抓起来。治书权万纪上书弹劾张蕴古，因为他是相州人，而李好德的哥哥李厚德是相州刺史，所以说是张蕴古讨好顺从他，考察之情也不会是实事求是。皇帝很生气，在街上把张蕴古杀了。后来此事由魏征处理，皇帝暗地里很后悔。万纪等人都有罪，按照诏令今后都要处死，虽然命令已经决定，仍然复审三遍，这才施刑。这一年里，唐太宗又因为瀛州刺史卢祖尚文武双全，廉直公正，征诏他进朝廷，告诉他〃交趾久久没有得到适当的人去管理，现在需你去镇抚。〃卢祖尚行礼感谢后出来，不久就感到后悔，他托病推辞。皇上派杜如晦等人宣读诏书，卢祖尚坚决推辞，皇上非常生气，说：〃我派人都派不出去，还怎么处理政务广'下令在朝廷上把他杀了，但很快又感到后悔。魏征对他说：〃齐文宣帝要任青州长史姚恺为光洲刺史，姚恺不肯去。文宣帝气愤地责备他，他回答说：'我先任大州的官职，只有功绩并没有犯罪，现在却让我担任小州的官职，所以我不愿意去。'文宣帝就饶了他的死罪。〃唐太宗说：〃卢祖尚虽然有失臣子的礼义，我杀了他也太过分。由此看来，我还不如文宣帝呢。〃马上命令追复卢祖尚荫庇子孙任官的权利。
汉高祖的深谋远虑一汉朝汉高祖四年，韩信派人对汉王说：〃齐国伪诈多变，是个反复无常的国家，请汉王假装答应我为王，以便镇抚它。〃汉王很生气，骂道：〃我被围困在这儿，日夜都盼望你来解救，你却自己要为王，想要造反吗？〃张良和陈平立即贴在汉王耳朵小声地说：〃您正处在不利的时候，怎么能禁止韩信自立为王呢？您不如趁此机会立他为王，让他安踞一方。否则就要发生变『乱』。〃汉王立即醒悟过来，又骂道：〃大丈夫平定诸侯，应当做一个真正的王，为什么要做假工呢？〃于是就立韩信当了齐王。
汉代宰相萧何说：〃长安地域狭小，但上林苑中有很多空地，请皇上让老百姓去耕地。〃皇上生气地说：〃宰相多次接受商人的财物，才为他们请求。〃于是抓住了萧何，叫廷尉给他带上刑具。过了几天，王卫尉对皇上说：〃对于人民有便利的事情，向皇上请求，这应当是宰相的事情，皇上为什么那么容易怀疑别人呢？〃皇上为之信服，让人把萧何放了。萧何年事已高，平常恭敬谨慎，但他还光着脚来向皇上谢罪。皇上说：〃你为民请求我的上林苑，我不答应，就像是桀纣一样的主子，宰相你却是贤相，我故意让人把你抓起来，是想让人听到我的错误。〃
不论身居何位，均不要轻易发怒一西汉时惠帝二年，匈奴冒顿正当强大，他派人送信给吕后，言辞极其下流无礼，吕后想要杀了使者，然后起兵攻打匈奴。樊啥说：〃我愿意统领十万兵马横扫匈奴。〃季布说：〃樊啥真应该给杀了。〃从前匈奴在平城围住高祖，汉兵有三十三万，樊啥是上将军，仍然不能解除围困。今天他口出狂言想用十万兵马横扫匈奴族，是当面侮辱您啊。况且夷狄是禽兽一样的东西，从他们那儿听到好话不足为喜；从他们那儿听到坏话也不应该生气。〃吕后说：〃对。〃并命令回信要很客气，还照样送给他们车和马，冒顿于是又派人来谢罪，说：〃我从前没受教于中国礼义，幸好陛下免除了我的罪过。〃于是进献马匹。此后仍是汉匈和亲。
身居高位的人，凡事不能容忍，动辄发怒，那么就会遗祸于下面的人，吕后发怒即属此类；如果在下位的人，不顾礼义，却逞强发怒，一定会冒犯上位的人，像写信侮辱吕后那样。
言语周全，天下太平；行为周到，天下无怨一泄愤于他国则会引起战争，就像孟子所说的：〃公孙衍、张仪一旦生气，诸侯之间即产生疑惧。〃意思是说这两个人一生气，就会劝说诸侯，使他们互相攻击。所以诸侯相互疑惧，就将频繁出现打仗侵略之类的事情。又像楚国，气愤齐国嘲笑晋王腿跛而发兵，均属这一类的事例。在家庭中，愤怒会导致父子互相杀害，兄弟在家里争斗，夫妻互相反目等，这样，就会使家庭失去人伦之道。
据《论语》记载：孔子说君子有九思，其中第八思叫〃忿思难〃。是说人如果有发怒的时候，应当考虑日后的灾难『性』后果，以抑制他的愤怒。
陶潜号靖节先生，他有诗说：〃怒气比火焰还厉害，它会焚烧了和气，使人白白伤悲，当颇多感慨时，不必勉强自己，事后心境自会清凉。〃
孟子说：如果有一个人在这儿，他对待我很粗暴无礼，做君子的就一定会反省自己：我一定做了错事。〃这不称为逆来顺受又称为什么呢？
《孝经》说：〃言语周全，那么大下就没有口角；行为周到，天下就没有怨恨。〃
老夫子品评忍经 27。疾
阴、阳、风、雨、晦、照六气超过适当限度，就会产生六种疾病。无病时即谨慎预防，这是真正的治病良『药』。如果人调理衣食失之不慎，就会有风寒暑热进人体内而生病。有些人怀疑医『药』的作用，却对巫术深信不疑，最终陷人枉死的愚蠢境地，实为背离了圣贤的教诲。有病时要采用免俗绝欲的转移心『性』之法，无病时则信守稽康的修心养生之道。切勿等到病人膏盲再求医，应当重视治病的苦口良『药』。疾病尚有『药』石可治，心疾就只有依靠自己了。身体疾病的发生是〃六气〃太过，心理疾病的发生是〃思虑〃太过。〃用始终如一来自守，用和和气气来养生〃，确实是保证身心健康的法宝。
【处世忠告】
病人膏盲，其人也善
人的身体健康取决于六气的平衡一《左传》昭公元年记载：晋侯得了病，到秦国去求医，秦国派医和给他看病。医和说：〃天有六气，过多了就产生六病。六气，指明、阳、风、雨。晦、照，任何一气过分了就会有灾害。阴气多了产生寒痛，阳气过分了就产生热病，风过多四肢就生病，雨过多就会肚子痛，晦气失去节制就『迷』『惑』不清，明气过多了就有心疾。〃
预防是治病的最佳良方一草『药』和随石都是治疗疾病的东西。人如果能够在没有病的时候就小心预防，总比在病了之后治疗要好。这是说人调理衣食不当，持身不谨，以致有风寒暑热跟着进人体内而生病。『药』是圣贤制造出来用以让人们不致夭折、治疗病疫的。所以愚蠢的人，不信医『药』却信巫术，最终冤枉而死，这实在是违背了圣贤的教训。《宋鉴》记载，江西民间崇尚鬼神，很多人被巫觋『迷』『惑』，生病的人不吃『药』，反而听信鬼神。当时夏竦在洪州当官，在辖境中搜出一千九百多家巫觋，勒令他们还俗务农，把他们的『淫』祠都给拆毁了。
扁鹊关于疾病的忠告一《史记》记载，扁鹊论述疾病说：〃疾病中有六种是不能治疗的。骄傲蛮横不讲理，是第一种；轻视生命看重财产，是第二种；衣食不当为第三种；阴阳混『乱』内气不足，是第四种；形体瘦弱不能吃『药』，是第五种；信巫术而不信医术，是第六种。一个人有其中任何一种情况，都很难治疗了。〃
生病后可以尝试移心法一宋代的张咏，字复之，宋真宗时中进士，任工部尚书，坐镇四川。曾经有一个人叫李畋，为疟疾所苦，好了以后，就去请求张咏。张咏问：〃你在生病中曾经得到移心法没有？〃李畋回答说：〃没有。〃张咏说：〃一个人，如果能在生病时转移心思，好像面对着君王和父亲，对他们既害怕又谨慎，能做到长久安静下来，病就好了。〃张咏的〃画像自赞'中说：〃乖即违反世俗，崖即断绝物欲。乖崖一词，也可以用来表明一个人的德行。〃
养生学是保证一生健康的上策一晋朝的稽康，字叔夜，他『性』格恬淡安静，清心寡欲，宽容随和，气量很大。他曾被任命为中散大夫。他写的《养生论》，内容以清静虚无、少想寡欲为主。其中有这样一句话：〃一个人知道名位伤害一个人的品行，所以就会忽视它，而不去谋求它；认识到食必重味会危害心灵『性』情，所以弃而不求。心矿神。冶就没有忧愁、祸患，清心寡欲就无所焦虑不安。〃又说：〃用始终如一来修心，用和和气气来养身。〃
病入膏育，其人也善一春秋时期，晋国的诸侯景公生了病，向秦国求医。秦派了一个叫缓的医生去治病，缓未到时，景公梦见他的疾病是两个小鬼捣的『乱』。一个小鬼说：〃那个人医术高明，恐怕要伤害我们，赶快逃跑吧。〃另一个说：〃我们居住在盲的上面，膏的下面，他能把我怎么样？〃医生到达，检查后说：〃病不能治了。病在盲的上面，膏的下面。治疗无效，针炙不起作用，『药』力也发挥不出来；病不能治了。〃景公说：〃您真是高明的医生。〃送了一份厚礼给他，并送他回去。景公不久也就死了。
《左传》载，襄公二十三年，鲁国有三个大夫，季孙。减孙、孟孙，季孙很喜欢臧孙，孟孙很讨厌臧孙。等到孟孙死后，臧孙说：〃季孙喜欢我，对我来说就像是危害我的健康的疾病；孟孙对我不好，却是治病的『药』和针砭，再好的病也不如再差的『药』。『药』再差，总能治病；病再好，只能增加我身体中的毒素。孟孙死了，我的死期也快到了。〃
老夫子品评忍经 28。变
志不能被屈服者，得之于事先有所准备；轻易就被吓破胆者，受惊于变故仓卒而至。能够搏击猛兽的勇士，却往往害怕蜂蝎；愤怒时能够打碎价值千金玉石的人，却不免失『色』于锅被打破。恒温带兵，〃朝见〃皇帝，王坦之吓得手扳都拿颠倒了，而谢安却从容不迫，与桓温开怀畅谈。郭际仗势作恶，白孝德访徨无可奈何；而段秀实却无所畏惧，单枪匹马赴郭照军营，劝其改恶从善。中书省丢失了官印，裴度不为所动；全体军队大声高呼，张泳也下马高呼。面对变故，需要有足够的勇气，聪明的智慧，沉着的心态去应付，否则就会措手不及。唉，当意外变故来临时，怎能不忍一忍心中的胆怯和惊慌呢！
【处世忠告】
勇气智慧，应变良策
镇定自若源自于周密的计划…一《说苑、察谈篇》说：〃打仗时兵力不先安排部署好，就没有办法迎敌；为人处世不先把计划构想好，就没有办法应付仓猝的变故。〃
《宋史》说：〃军中有个范西域，敌人听说了就吓破胆。〃范就是范仲淹。
有胆识的人不会为小的惊吓所动一苏东坡《黠鼠赋》说
