人生智慧录-第9章
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瑁儆透嫦В挥幸匝阑寡溃儆趴赏指矗晃耆韬捅嵋炙司突嵯袷鞘浼胰〉檬だ囊怀〈蚨罚徽饨嵯瘛懊商瑁╲incenao monti）所说的，“责骂人”好像是教会的游行，它总归是要回到起点的。如果人们能这样看待侮辱，我们就无需粗口回骂，以证明自己没有错。
在武士荣誉这一题目上，我谈论得比较详细；我这么做是有充分理由的，因为哲学是这个世界对付道德和理知上严重的问题的惟一大力士。现在生活的社会情况不如古代远甚，我们可选出两种东西来加以判别，因为这两种东西给现代添加上阴郁、黑暗和邪怪的氛围，而古代是没有的。我所指的是武士荣誉（现代荣誉）和『性』病（现代病），两者合在一起把人生的一切关系、无论是公是私，都毒害了。『性』病的影响力，比之初看起来要深远许多，因为它不仅是身体的、敌对的、甚至是邪恶的因素就进入了男女的关系之中，恐惧和不信就成为他们交往的经伟线，间撞地摇动了人类的同胞亲情，所以就多少对生存的整个方向都有所影响。这题目再谈下去就超出本书的范围。
跟这相关而『性』质不同的影响，是由武士荣誉的原则所引起的。武士荣誉是一曲严肃的闹剧，古代世界对之一无所知，它却使得现代社会死板、忧郁和怯懦，让人们对每一句话都得仔细考虑。事情不仅如此就算。它的原则 现在已是到处可见的人身牛头怪物，多少世家子弟每年成为它的贡品，开始时只限于一个国家，目前遍及欧洲每一地方。现在该是对这一愚蠢制度大胆地吕诛笔伐的时候了。现代世界的这两个怪物，希望在本世纪（十九世纪）末之前会消失！
让我们希望，医学界能找到方法防治现代病，哲学家能够靠澄清我们的思想，把现代荣誉清除；只有靠澄清思想，邪魔才可望 灭。各国『政府』试图由立法入手，但是失败了。
各国『政府』若是真实地关心要把决斗制度予以压制，它们若是努力所获得的小小成功是真实地不够能力对付那一邪魔，我倒是可以提出一条法律，它的效力我是敢保证的。这办法无需采取残暴的措施，执行时也无需使用绞架、断头台或无期徒刑。它只是顺势疗法的简便手段，不会有严重的后遗症。我的提议是：若是有人和他人挑战，或是接受他人的挑战，执法人可以把他带到看守所的大门之前，在光天化日之下，打他十二大板，另把附和者和见证人各打六大板；如果决斗已经实际举行过，就把它当做一般的刑事案件处理。
赞成武士荣誉的人也许会提出反对，认为要是这么处理决斗，“荣誉人士”很有可能会『自杀』；对于这一问题我的回答是，宁愿让这种人『自杀』，不让他杀害别人。但是，我深知各国『政府』对于禁绝决斗并不是真正的那认真。公务员和军官们（后者更是如此，位居最高者除外），按照他们所担任的职务而言，薪水实在微薄不堪；短缺之数就由荣誉来弥补，荣誉可用头衔和勋位来代表，一般说来，就可用阶级和功绩制度来概话。对于有勋位的人，决斗可说是非常有用的后备马，因此初步训练在大学已经开始了。决斗的牺牲者是以血『液』来补充薪水的不足。
为了使讨论完整，让我在这里谈一下国家荣誉。国家荣誉是指一个国家在众多国家中，各自拥有的荣誉而言。因为除了武力的法庭之外，并没有其他法庭可以申诉，每一个国家必得保卫自己的利益，所以一个国家的荣誉不仅在于建立公信，而且要使他国畏惧。任何冒犯其权益的攻击，都不容许轻易得逞。国家荣誉是公民荣誉和武士荣誉的结合。
五、名声（fame /ruhm）
本章在前面谈到“世人的褒贬”，也就是我们在世人的心目中是怎样的时候，曾经提及的最后通牒项是“名声”，现在需要我们加以考虑。
名声和荣誉是双生兄弟，像宙斯的双生子波卢克斯（pollux）和卡斯托（castor）一样，一个是不朽的兄弟。当然，我所说的名声是最高级的，不折不扣那一种；我们敢说，名声是有多种的，有些名声只能维持一日。荣誉乃有关每个人在相似的情况下应有的表现，名声所要求的品质则无法期望每个人都拥有。与荣誉相关的品质，是每人都有权赋予自己的；与名声相关的品质必得由他人承认。我们的荣誉只能遍及于认识我们的那些人，而名声则一往直前，它到哪里，哪里就有人知道我们。每个人都可以认为自己具有荣誉或『操』守；够资格具有名声的人很少，只限于已获得异常成就的那到一些人。
这些异常成就可以分为两类，一是冯功业（立功），一是靠作品（立言/创作）；这样，通往名声的道路有两条。在立功这条路上，主要的条件是伟大的心胸；在立言和创作这条路上，需要伟大的头脑。两条大路各有利弊；主要的判别在于功业如守眼云烟，而作品能够保存下来。不管功业事迹是如何显赤，它的影响力是短暂的；但是一部天才作品就是活生生的影响力，可为后世永远造福。或功所能留给人们的只是回忆，并且在岁朋中逐渐变弱和变形——我们不再关心某事，最后完全消失，除非是历史将它收养，替它整容，让它形成化石而遗留给后代。著作的本身就是不朽的，一旦成为文字，可传永世。对于亚历山大大帝，我们只知道他的名字与伟业的记录；但柏拉图、亚里士多德、荷马和贺瑞斯是活生生的，他们对今天的影响，正如他们建在之时对当时的影响一样直接。《吠陀经》及其所含的《奥义书》至今犹在，而其同时代的所有丰功伟绩就没有一项流传达室下来。
立功的另一个短处是要依靠机运；因此，人们由立功所赢取的名声并非完全由他们内在的价值而得来，它同时需要境遇所赋予的重要『性』和光辉。再说，例如在战争中，如果由功勋所得的名声完全是个人的，往往依赖少数几个证人的证词而决定；其实，证人不一定在场，就是在场也不总是公正或无偏心的观察者。以上所说如何确定功勋的弱点，可用其他的优点来制衡，“功勋”具有实际『性』，能够为一般人所理解；所以，功勋一旦正确地报导出来，当事人立刻获得报偿，除非有关动机未为人们了解或欣赏。若是不明白其背后的动机，功勋都是不可了解的。
立言和创作的情况正好相反。作品并不冯借机运而启始，而是完全依赖作家；只要作品存在，其实质和价值将能保持。此外，适当地评定作品是困难的，品格愈高，评定愈是困难；有时是缺乏了解作品的人，有时是批评家抱有成见或是不诚实。但是，作品的名声并不依靠一位裁判；它们会向其他裁判诉求。至于功勋，正如我所说过的，它只存在后代人的记忆中，而且只是人云亦云的方式罢了；但作品是本身流传下来，除了部分有所散失之外，是以当初的形式留下的。在这种情形下，没有篡改事实的余地；任何对作品有所偏颇的判断，由于时间的流逝而『荡』然无存。往往是经历过一段时光，才有真正能评定某作品的人出现——独特的批评家专门评定独特的作品，连续地发表有份量的评语。这些意见整体地构成完满的正确的欣赏；虽然有些情况是经过几百年才得到重视，此后任冯更多的时光流逝，也无法改变此一鉴定——伟大作品的名声是巩固而必然的。
作家在有生之年是否能看到自己名声的曙光，要依赖机运；其作品愈为高尚和重要，其可能『性』愈少。塞尼加有一句说得漂亮的话，“名声确然伴随作品的真正内在价值，如同身体投出的影子一般，有时投落在前面，有时在后面。”他继续说，“虽然有同时代的人，会用一致的沉默表达妒忌，但不含敌意不偏私的评判到底会到来。”从这些话，很明显可以看出，即使在塞尼加的时代，也有可耻之徒了解用恶意忽视某些作品存在，来达到压抑他的真正优越价值，还有就是不让公众见到好的作品，以理推介坏作品。到今天，这手法依然深为他们赏识，它表现于“一种密谋式的沉默”之中。
一般言之，越是可能持久的名声，其出现的时间会迟些；因为优越的作品需要时间发展。能维持到后代的名声像是一棵橡树，生长很慢；持续暂时间的名声，像是一年生的植物，之后就死去；虚假的名声像菌类，一夜之间生长出来，马上又枯萎。
为什么呢？理由如下：某人愈是属于后代，换句话说，某人愈是属于全体人类，他愈是被他的同代见弃；因为他的作品并不是那么简单地就适合他们，而是需要他们对人类大众有认同感之后；他的作品没有他们所熟悉的那种吸引他们的地域风格；他的作品对他们是陌生的，未能获得大家的认可。能够抓住一时风尚和精神而做出贡献的人，是属于他本人的时代的，他生于斯世，死于斯世，最能为他的同代所欣赏。
艺术和文学的通史告诉我们，人类心灵的最大成就，在初时大多都不会顺利地被接受的；那些杰作长久地默默无闻，直到它们赢得一批才智较为高超的人士常识，再由于这些人的影响力，才得以置身于它们所得到之维持不变的地位，这也由于有关作品已取得权威『性』。
如果要找理由，我们就会发现，人们到头来真正能了解和欣赏的东西，总是合乎自己的『性』格和气质。笨人喜欢笨东西，普通人喜欢普通作品；观念不清的人会被杂『乱』的思想所吸引；没有头脑的人对于“愚昧”有好感；最好的例子是，每个人喜欢自己的作品，因为其格调完全跟自己相配。古代传奇人物艾比察姆斯（epicharmus）留下一首希腊文歌词，现在由我译为现代文，以广流传：
我当然根据己见说话，
他们无不沾沾自喜，自以为
值得赞赏。对于犬，犬是
最上等，牛认为牛最上等，
驴以驴为贵，猪以猪为贵。
轻如羽『毛』之物，即使由最强壮的手臂抛出，也无法让它加速前进，有力地击中目标。相反的，极轻之物因为自身缺乏实体以吸收外力，它被投出后会很快往下落。伟大而高贵的思想，还有天才的伟大杰作，如果欣赏者尽是狭隘、柔弱和刚复的心灵，会遭到同样的处境，这一事实自古以来的智者无不如此同声慨叹。例如，小西拉？耶数（jesus ben sirach）就说过，“跟笨人说故事”哈姆雷特（hamlet）有言，“一句妙语在愚人的耳中沉睡了。”歌德也说过，
由愚笨者的耳中听来，最妥当的话也受到讥笑。
还有：
你的努力徒然，世人如此愚蠢。
高兴吧！不会产生水圈的，
当到你把石子扔向沼泽。
李奇登葆问道，“一个脑袋和一本书相碰，发出空洞洞的声响，那空洞洞的响声不会老是出于书本吧？在另一处，他说：这样的作品像一面镜子，如果照镜子的是驴子，镜子里不可能是圣徒。神甫格勒特（father gellert）有一篇美好动人的 歌，值得我们再读一次：
最佳的礼物往往找不到什么赞美者。
大多数人把最坏的当做最好的。
这恶事每日见到，这瘟疫如何避免？
我怀疑人类的世界能把它去掉。
医治世间的良方真是万分难于获取！
要愚人变为聪明，但这事办不到。
人们不知道事物的价值。他们只用
肉眼看，从不用心眼看。他们赞赏
琐屑之物，因为不知“美好”为何物。
正如歌德所说，人们不但缺乏智能，无法认识和欣赏世上的美好事物，而且道德卑劣，这是到处都见到在发生的，此刻是以“妒忌”的姿态出现。人一有名声就高出同辈的头顶，后者自然相对地变得低下；一切显赤功绩的取得，都需要一般人士付出代价。歌德在《西东诗集》曾这么说：
我们赞颂他人，
就是贬抑自己。
大家可以看出，每有杰出的事物出现，占极大多数的平庸之辈就会不谋而合地群起排斥，如果可能，还会加以压抑。这一伙人的勾结暗语是“打倒优越”。此外，就是有过一番作为、也享有一些名声的人，同样地不喜欢新的名声的出现，因为其他人的成功会掩盖自己的光辉。因此，歌德有这样的话：
如要等待别人准许
我才可以出生，
我就仍然不在人世。
你可能知道，当你看见
他们如何忽视我、
他们那么摆架子，
在炫耀、在展示货『色』。
相反的，荣誉或『操』守一般都会获得公正赏识，不致受到妒忌的攻击；这是因为每个人都拥有荣誉或『操』守的，除非有关人已被证明名誉扫地。但是名声是要克服他人妒忌靠争取而得的，颁发名声的仲裁庭的裁判，根本都是对申请人有偏见的。荣誉是我们能够也愿意跟他人分享的；名声却容易受到侵害，求名的人愈多愈不容易获得。再者，一部作品赢取名声的难度，与可能读者的数目成反比；其著作具有真才实学的作者要成名，比之只想通俗而讨好的作者，会困难许多。哲学著作是最难成名的，因为他们想要达到的交果是模糊的，从物质的观点言之，却是毫无用处。他们所能吸引的读者，主要都是气味相投的同行。
从我以上所说的来看，事情就很明白，如果不是由于自己的爱好和兴趣，而是出乎野心的驱使，大概永远不会有人为人类留下宝贵的不朽作品。凡是要寻求美善与真的人，必须躲开“恶”，并且准备跟公众的评判对抗，甚至是轻视公众及其代言人。所以，奥索留斯（osorius de gloria）特加强调的下面这句话，实有至理，“名声躲开追求它的人，却去追求躲开它的人”；只因为前一类人让自己迎合当代人的品味，后一类人敢于反抗。
但是，名声虽然难于求得，一旦求得之后却是容易保持。在这方面，它又是跟荣誉对立的，因为后者可以认定人人都本来具有。荣誉无需赢取，可就不能够丧失。这就是它的难处所在！只要一次不当行为，荣誉就丧失殆尽。但是名声照理说是永远不会消失的；因为藉以赢得名声的功绩和作品不致于冰消瓦解；名声是伴随立功者或创作者的，尽管他后来没有再做什么。那些会消失的名声只是虚假的，或者说是名实不符的，只是出于一时的过分估评；至于黑格尔所享有的那种名声，更别说了，李奇登葆对黑格尔有一段描写是，“他那样的名声，是由头脑空空的一撮崇拜他的大学生鼓吹，后代的人哪天光临他那一所用古怪言词砌成的建筑，看到它徒有其表，结构老套而百无一用，而且到处空空如也，没有一丝丝思想敢于邀请访客；对于这种名声，只好付诸一笑了。”
名声说到底不过是一个人与其他人相比而已。基本上，名声以『性』质而言是相对的，所以只有间接的价值；一旦其他会都变得跟“名人”一样有名，他的名声就完全消失了。绝对价值只可能是人们在任何情况下都特有的，这就只能是直接的就其人而言所具有的本质。所以，值得具有的是伟大的心胸或是伟大的头脑，而不仅仅是有关的名声，导致幸福也藉赖个人的本质。我们应该重视的是那些能赢得名声的本质，而不是名声的本身。人的本质就像是真正的基本的实体，名声是一种偶�
