爱心与教育 --李镇西教育手记-第30章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
但这决不是唯一的原因，甚至不是主要原因！
我们教育者为什么不愿意这样来“如果”一番呢──
如果宁小燕在幼年启蒙时，我们能告诉她未来不仅仅是美好的，更是艰苦的，如果她成立“小雷锋队”时，我们不仅教育她要学雷锋，也告诉她生活中并非人人皆雷锋，如果我们对她的理解追求，道德要求合乎实际地降低了一些，如果我们给她的学校教育同她所面临的社会现实是基本和谐而不是相抵触的，如果在她处理人际关系方面感到困惑时，我们给刀子一本卡耐基的《神怪的人性》或W·W戴埃的《你的误区》，如果当她的青春爱芽发时，我们给她一本苏霍姆林斯基的《给女儿的信》或瓦西列夫的《情爱论》。如果她的政治老师是一个高尚的人而不是一佧庸俗的小市民，如果她的班主任不仅仅是一名教育工作者，而且更是一名明察秋毫，洞悉心灵的心理学家，如果她的父母不仅仅是她的哺育者，而且更是她最信任的知心朋友……那么，宁小燕的生命之火本是不可能熄灭的。
然而，这些“如果”都不仅仅是“如果”而且已。因此，宁小燕的青春之弦必然崩断。
一九八七年八月十九日，宁小燕在给友人的信中这样诉说着自己的迷茫和幻来──
“……我曾经很要强，想做的就一定要做，想得到的就定要获取，可后来，不知怎么的，我突地沉下去，弱下去，从而一蹶不振，我从未意识到的天生性格中的软弱一下子暴露无遗，于是我由一片生机勃勃的绿叶变得枯黄，最后从我着根的理想与信念的大树上坠落，直到现丰，我坠落到了一片废墟变为蒲公英的世界，美丽的世界，坚强不跨的世界，生命之源世界。可见，我的勇气呢？我的力量呢？我不知道怎样才能变得坚强。照现在这样，我不知道还会有什么较现实的东西是美好的，我不知道前面是怎样的，当然不会有鲜花，只能是沼泽，我现在踌躇不决，每走一步都是迷茫。
…… ……
“我知道，谁也不会是救世主，我的上帝就是我自己，可现在，我觉得已没有力量拯救自己了。也许等我的将是樱桃山谷和玫瑰村庄。听起来多美，也确实很美，他们属于另一世界，这只是时间问题。”
在宁小燕看来，自己美好的理想与丑恶的现实是激烈碰撞的，自己高洁的品格与污浊的世风是不可调和的，自己纯真的个性与混沌的环境是尖锐冲突的。她感到自己走到了人生的尽头，她决心做“真、善、美”的殉道者。
她憧憬着死亡。
一九八七年十一月二日深夜，她从容冷静地写了两封遗书。
一封写给爸爸、妈妈、姐姐──
当你们看到这封信时，也许我已离开了你们，永远地。
我别无它法，只能从这种最软弱、最无能的方式使自己得到解脱。你们也许会感到不平。但请为我想一想，我这样无聊地活着实在是一种浪费。我的灵魂早已离我而去，只剩下一具空壳在你们身边，又有多大意义呢？这样活着，我实在感到太累，太疲倦了。
我感谢爸爸、妈妈创造了我，不然我也不会懂得下世千万别错投人胎；我也感谢你们对我的爱和抚育，但对于我，实在是一种伟大的浪费，我也爱姐姐，希望她永远幸福。
我就这样向你们告别了，留给你们的也许是无尽的哀伤，但这种方式对我是十分幸福、十分适当的。因此，你们也不必为我悲哀，也不必为我遗憾。
一封写给友人──
我真的要去远行了，带着我的梦，我的希望，去寻找那自由王国。
原本有许多话要说，但现在似乎已无意义了。
我也留恋我爱过的一切，但要坚强地将“人”做下去，仅靠这些爱是远远不够的。
此时，我好害怕孤独呀！我将孤零零地，只身一人乘上小船，漂泊到那个苍白然而纯洁的世界，只有我的梦和幻想陪伴我，我也许仍感孤独，但我终自由了，解脱了。
我没有什么可遗憾，人生最美好的我都已经有过了。尽管也有未实现的愿望，但毕竟已希望过了。
我不能为你祝福。
没有一般人面对死亡时的恐惧或悲壮，宁小燕欣然而恬然地把自己年轻的生命交给了死神。
毕竟在这世界上生活了十六年，毕竟随承受过父母的养育之恩，因此，第二天早晨，宁小燕离开家门时，情不自禁地多次回头久久凝望着自己的妈妈……
“还东张西望干什么？快迟到了！”母亲对女儿说。
──女儿不同寻常的深情凝望竟丝毫未能引起母亲的注意！
到了学校，宁小燕向老师请了“病假”，便约上自己一个最好的朋友来到江边。宁小燕和她谈起了有趣而幸福的往事──那次春游自贡扑克灯会多有趣。还记得那回我们在蝴蝶山洞探险吗？去年这儿第一次下雪，多美！可惜雪太少，堆不起雪人，哼，如果她再和我比赛乒乓球，我一定不会再输的！什么时候能再去梅花沟玩耍？“小雷锋队”。小时候，第一次偷吃辣椒，到河边捉泥鳅。用葫豆叶吹泡咆……
整整两个多小时，宁小燕神态自若、谈笑风生，竟使好友一点也没察觉出这是宁小燕留在人间的最后的声音了！
该想的都想了，该说的都说了，该做的都做了。带着对生的幸福满足，怀着对死的美好向往，宁小燕坐在江堤上，一边喝着啤酒，一边咀嚼着磷化锌，同时又悠然地欣赏着周围如画的美景：远山染红，秋水流碧，晴空如洗，群雁南飞……
十五包磷化锌下肚，宁小燕倒在了岷江边……
在她的身边，飘落着一页洁白的诗笺。那是头天晚上，宁小燕抄写的泰戈尔的一首小诗《纸船》──
我每天把纸船一个个放在急流的溪中。
我用大黑字把我的名字和我住的村名写在纸船上。
我希望住在异地的人会得到这纸船，知道我是谁。
我把园中长的秀利花载在我的小船上，希望这些黎明开的花能在准夜里被平平安安地带到岸上。
我把我的纸船投到水里，仰望天空，看见小朵的云正张着满鼓春风的白帆。
我不知道天上有我的什么伙伴把这些船放下来同我的船比赛！
夜来了，我的脸埋在手臂里，梦见我的纸船在子夜的星光下缓缓地浮泛向前。
睡仙坐在船里，带着载满着梦的蓝子。
诗笺被秋风扬起，飘零在江面上──
宁小燕的纸船连同她的生命的白帆破碎了……
不仅仅是“宁小燕”的悲剧
我与宁小燕同在一个城市，却素不相识。当她吟诵着泰戈尔的诗歌告别这个世界时，我正在离她不远另一所学校辛勤“塑造”着学生的“灵魂”。
宁小燕之死，震惊了我这位“教育者”。经过采访、思考、分析之后，我写下了一篇报告文学《“真善美”殉道者》投寄《中国青年报》。不久，该报头版予以发表。
不过，编辑对标题作了修改：《她给教育者留下什么“遗产”？》
我折服编辑所取的这个标题。的确，面对宁小燕的遗体，每一位教育着都应反思自己的教育，并从中悟出点什么。
文章发表后，收到的反响是我没想到的。当时，《中国青年报》有一栏目叫“每月一榜”，专门评述上月读者来信反映强烈的文章。结果，《她给教育者留下什么遗产？》名列榜首。编辑这样综述道：“反应焦点：来信认为，宁小燕的死教育者有责任，社会也有责任。一位师范学校的学生来信说，我和许多同龄人都对现在的一些社会现象感到迷茫、不解。这些社会现象深深压抑了我们的进取心和对生活美好的希望。希望宁小燕自杀这件事，对社会有所触动。”
同年9月9日的《北京青年报》刊登了一位中学生题为《难道我们的教育真的毫无责任吗？》的文章——
《中国青年报》在头版给了一位“不知到底为何自杀”的女中学生——宁小燕以相当可观的版面。像宁小燕那样热切地追求“真善美”又过于天真的好学生，当今已经很少见。而她走极端的解脱方式——自杀，却大声发出了“在玫瑰色教育下走入社会后感到困惑的众多青少年的呼唤”，以至记者用醒目的黑体字质问道：“难道我们的教育真的毫无责任吗？”
身为一个中学生，对这样的质问并不觉得奇怪。多少毕业生都曾对他们的恩师说：“您教给我们的那一套，在社会上根本不顶用。您想让我们做大好人，可社会容不下我们。”那些头发中有些许或许多银丝的“园丁”，对此往往只是摇头，叹惜世风日下，然后回到课堂仍旧向新一批学子传播他们坚信的正确思想，然而一切往往都只是轮回而已。
…… ……
我们的师长，当您千方百计地想把一个孩子教育成您心目中的好孩子时，您必须正视这样一个事实：青少年身心的成长是一个痛苦而复杂的过程。
当他们在黑暗中感到阵阵孤寂之时，当他们在日记中发出莫名的长吟之时，当他们在拥挤的人群里感到恐慌时，当来自内部外部的无形压力向他们慢慢逼来之时……您不要再拿一些硬梆梆的正确的框框去套他们，不要幻想只要让他们明辨是非就可万事大吉。
可不可以使环境宽松一些，可不可以拿您或别人有益的人生经验去疏导他们拥塞的心灵，可不可以不把学生们当作一部部受教育的机器，而是一个个正在通过他人帮助，更通过自己不断努力而逐步形成的“人”……
为了不让悲剧重演，请给他们以自信力和直面现实的勇气和胆略；请给他们以一颗健康而有强大生命力的心脏；请给他们以一个清醒而有独立思辨能力的大脑；请给他们以一种积极而富于弹性的生活态度……
这期待是给予我们的师长，也是给予我们自己的。
看来，悲剧的确不仅仅是宁小燕的，尤其是心灵的悲剧！
这位名叫“余燕”的中学生虽不无偏激但十分真诚的期待，令包括我在内的许多号称“人类灵魂工程师”的教育者感到脸红！
我在《她给教育者留下什么遗产？》对我们的教育发出了一声声质问，这决不意味着我的教育就十分高明，因而可以居高临下地去指责其他的教育者。不，当我第一次关注“宁小燕”的名字并试图理清她的成长历程、思想轨迹和命运发展时，我就情不自禁地把批判的解剖刀对准了自己的教育！
我开始了反思。
德育观念的十大碰撞
我的教育，准确地说，主要是对德育的反思，当然不是全部否定我以前富有成效的教育实践，更不是彻底否定我们现行的德育。而是通过反思发现我们德育存在的弊端，进而更好地改进我们的德育。
事实上，从社会的发展和时代的要求来看，加强和改进中学德育的确已迫在眉睫。这不只是为了克服前些年“一手硬，一手软”和忽视德育工作的倾向，更重要的是，社会主义现代化事业蓬勃发展的新形势对学校德育提出了更新更高的要求。因此，所谓“加强和改进”，就不仅仅是恢复五、六十年代的德育模式，而是在继承和发扬我们思想政治和品德教育优良传统的基础上，“面向现代化，面向世界，面向未来”地开拓具有中国特色的社会主义德育新路子。
加强和改进中学德育涉及多方面的因素，其中的关键之一是德育观念的科学化和现代化。目前，有的德育工作者还存在着一些不能适应德育新形势、时代新要求的观念，这妨碍着中学德育的真正加强和科学改进。我认为，这种德育观念的碰撞主要表现在以下十个方面。
一、德育目标：是培养膜拜师长，迷信权威守旧者，还是造就崇尚真理、勇于开拓的创造者？
对此，理论上似乎并不存在分歧。因为《中共中央关于进一步加强和改进学校德育工作的若干意见》再次明确重申了党和国家对学校德育的一贯要求：“努力培养有理想、有道德、有文化、有纪律的献身有中国特色社会主义事业的建设者和接班人。”而具有中国特色的社会主义现代化事业，本身就是人类历史上具有开拓性的崭新事业，作为这宏伟壮丽事业的继承者和参预者，理所当然地应该是崇尚真理、勇于开拓的创造者。但在实际工作中，我们有的德育工作者都在有意无意地培养膜拜师长，迷信权威守旧者：讲演作文习惯于重复名人或英雄的豪言壮语，一举一动只能听命于老师或家长的“细心指导”，书本上写的、老师说的都是对的，不敢也不愿有自己的见解，久而久之，思维受到束缚，思想变得苍白，创造精神被压抑以至泯灭。。。。。。早在一九八五年，《中共中央关于教育体制改革的决定》就明确指出：社会主义现代化建设人才，“都应该不断追求新知，具有独立思考、勇于创造的科学精神。”因此在德育工作中，我们应鼓励学生运用马克思主义科学观点和方法去独立思考、勇敢探索、大胆创新，最终成长为把我国改革开放和社会主义现代化事业推进21世纪的一代新人。
二、德育内容：是唯上唯书，还是面对实际？
不少教师习惯于从上级文件中找具体的德育工作内容；他们甚至希望上级布置的德育任务越具体越好；学什么事迹？读什么书籍？听什么报告？开什么班会？。。。。。。如果离开了“上级精神”，他们便会茫然而不知所措。应该承认，党和国家的有关文件、国家教委颁布的《教育大纲》以及各级教育领导部门下达的德育任务，无疑应该成为我们德育工作的方针、原则和依据，但这毕竟只是一种宏观指导，而非我们每一位教师的工作方案；即使是学校的德育工作安排，也不能取代每一位班主任富有创造性的劳动。在与上级精神协调一致的情况下，我们应该也必须面对学生实际，确定我们的具体德育内容。“老师讲的，不是我们想的；我们想的，恰恰没人回答！”？？《北京青年报》上一位中学生的话提醒我们，要使德育真正深入学生的精神世界，就必须切合学生心灵：回答学生最关心的问题，在理解学生中引导学生！这也是德育的艺术之所在。仅仅拿着各种文件苦苦思索：这堂班会课，我讲什么呢？？？这样的德育只会越来越远离学生心灵。陈云同志曾说：“不唯上；不唯书；只唯实。”德育工作者同样应该充满这种彻底的实事求是精神。
三、德育教师：是学生保姆、班级警察，还是“灵魂工程师”？
“有关教育与教学的问题中，没有一个问题不总是和教师培养的问题有联系的。如果得不到足够数量合格的教师，任何最使人钦佩的改革也必要在实践中失败。”（皮亚杰语）德育师资更是如此。我们如果仔细考察剖析一些德育失误，追根寻源无不与教育者本身的弱点相联系：学生依赖性强，自理能力差，这往往是教师“慈母般无微不至关怀”的结果；学生个性特点淡化，习惯封闭自己的心灵，言谈举止总是被动服从，这是教师“严加管教”的结果。令人忧虑的是，这种“保姆型”、“警察型”的班主任，至今还被一些人推崇。应该肯定，这些教师勤勤恳恳的工作精神确实令人敬佩。但我们也不能不指出：这样的德育师资是难以培养出人格健全的现代化新人的。德育工作者最根本的任务是“塑造灵魂”，而非帮助学生搞清洁卫生或管住学生。作为“灵魂工程师”的教育者应该是专家；思想家和心理学家？？他具有某一专业博大精深的知识结构；并且在学科教学上令学生由衷敬佩；他具有勤于思考、勇于探索的现代观念，重视理�
