身边的国人-第6章
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群，它的价值主要体现在对生活的干预导向与推动作用方面，它具有较高的社会精神价值。像黑格尔与康德的价值，只能是精品的价值；而王朔的价值，可能大众化成分更多一些。
最后，从生产特点上看，大众快餐对电视制作技术上的要求不高，制作起来相对简单，对制作人的素质要求也不是很高，更多地集中于策划、设计与组织，可以批量化生产，从而个『性』化『色』彩较弱，标准化『色』彩较强；精品则不同，由于要体现深度，要满足艺术享受，它对制作技术与制作人的素质要求较高，它更多体现的是创作者个人的感觉，是唯一『性』创造，无法进行标准化批量生产。香港的武打电视剧生产是典型的大众化流水线生产，据说什么时候美女出现，什么时候开始武打，以及隔多长时间笑一次与流一次血，都是做成表格的，哪个导演拍出来都差不多。而《望长城》就不同了，它绝对是精雕细琢的，是创作者的呕心沥血之作，打着很深的个人烙印。
从两者定义上看，它们都是人们所需的，电视既要满足观众的感官娱乐，又要提高人们的精神修养。于这点应是基本统一的。
电视人们的主要分歧点在于，电视作为一种日益广泛影响人们精神文化娱乐生活的传播工具，究竟是以满足人们的快感刺激为本，还是以提高人们的文化品味为本？也就是，大众化通俗化和精品战略，谁为主体『性』追求？
现今，当许多电视的编导为娱乐节目再次火爆兴奋之时，我们也听到了另外一种声音。有的电视人就非常不客气的指出：《快乐大本营》是很好看，也很好玩，可除了刺激有趣，还没看出它有什么更高层次的追求，更谈不上有什么精神上的价值。可电视只有好看、好玩就够了吗？它还要不要责任？要不要使命？现在电视已经够俗了，够堕落的了，还把大众娱乐化作为电视的主旨，只能使电视进一步走向堕落。
有些专家还对《快乐大本营》所引发的新娱乐热提出更为深刻的质疑。他们指出：今天越来越多的知识分子已很难在电视的传播中找到感觉。本来，物欲横流、金钱至上的社会现实，就让他们感到苦闷和压抑，他们很想在电视中获得一种思考、审美上的愉悦与满足。然而，日益俗化、快餐化的电视节目却让他们更加无法忍受，难怪今天许多有涵养有知识的人都说要拒绝电视。
另外，对于绝大多数的普通观众来说，他们除了要满足感官的享乐，也有失业、保险、上学与买房的困『惑』需要解答分析，也有人生、命运、理想与信仰的问题需要思考和梳理。
所以，从观众的需要考虑，电视也应呼唤精品，提倡精品。
再者，现在中国社会中正激『荡』，其处在社会转型之时，改革且多样的无耐交织在一起。就业、保险、治安、公平竞争、治理腐败等等，一系列难题扑面而来。对此，电视作为具有社会精神价值导向的强势媒体，不能袖手旁观，放弃责任，电视应该积极干预生活，强化监督，承担起促进社会健康发展的使命。正因为如此，电视也应生产创造出更多的精品。
今天，青少年是一个庞大的电视观众群，电视潜移默化地影响着他们的成长。他们正处于世界观形成期，处于身体发育阶段，需要铁来活跃血『液』，需要钙来强化骨骼，电视应该是提供补铁补钙的〃保健品〃，而不应只是嘻嘻哈哈玩娱乐的〃大众食品〃。电视应多拿出一些精品节目来，锻炼他们的思考能力，培养他们的审美情趣，健全他们的精神品格。
主张精品战略的人还认为，精品追求也有助于电视人自身的成长。对个体的电视人来说，纯粹以大众娱乐作为电视追求，会在这类节目制作的惯『性』中降低自己的电视素质。人人都有理想有追求，都有自我价值实现的愿望。当回首往事时，电视人也希望有几个闪光的节目来充实他们的记忆，这是对青春流逝的反动，这是对电视工业化生产的超越！
正因上述种种理由，我们认为应该以高标准来要求电视人，应该在电视界呼唤精品，把生产优秀作品作为电视的主体和战略方针。
我们必须承认，上面的说法非常有道理。尤其当《快乐大本营》火爆大江南北，当娱乐『潮』热涌我国电视界后，这种呼唤精品的声音就显得更为凝重，而且颇令我们感动。
但电视精品无论从社会、历史、审美等诸多方面都更具价值优势，或许从欣赏口味上，电视精品更会引起人们，特别是有知识，有涵养的人的钟情，从思想情感认识上，推进精品战略更能推动时代的发展，不过，从理『性』上，从现实的选择上，从电视本质特征上，今 天的电视发展还不得不以大众化，快餐化，以及感官上的娱乐满足作为它的主体『性』追求。4。电视媒体与人类生活的〃终结〃
我们也许听一西方著名预言家说过，1999年将是人类最后的末日审判，但后来无论是什么原因，那末日没有如期来临，并说是推迟了三五十年，这时对正在发展的中华民族也无乐观可言，因为某些所谓民族精英的有权有势者便借机去充分他们过去不敢想的人间快乐，并可从当代影视文化中〃秀『色』可餐〃的方式去获得同样丰富的心理满足，甚至到了〃过一把瘾就死〃的可悲的地步。
但是，现在又完全不是预言中的世界末日。首先，它与人类各个时期的预言家讲的那种极其痛苦的最后审判截然不同，它不仅没有发生什么灾异现象，而且各种自然现象在现代科学的解释下都正常得不得了；另外它也没有伴随着什么巨大的毁灭。恐怖与灾难。所谓灾难将临时的心态与表现，实际上人们依然一点也看不到。在20世纪末极端膨胀的消费文化中，人类不是因为走向毁灭而提心吊胆或者表现出什么超常的道德本『性』，而是无论从哪方面说都更加快乐更加乐不思蜀。
在这种意义上讲，1999年世界末日也可以说如期到来了，正是在世纪末这种穷凶极恶的快乐氛围中，人类文明可以说从此终结了。所谓的〃人死了〃、〃历史的终结〃，实际上也就是这种现实。与预言中的末日降临的惟一不同仅在于，它不是伴随着古代预言家所预示的恐怖、苦难与毁灭，而是在鲁迅先生讲过的那种在铁屋子中昏睡的、没有痛苦感受的死亡。电视文化所提供的过剩的工业文化形象，尤其是其中作为食物隐喻的现代物质享受，以及作为『性』象征的各种『色』情或半『色』情的画面，也就正好成为缓解或者排遣这种因生活资料紧缺而造成的内在饥饿与压抑的〃无本万利〃的替代品。尽管这种感官消费不可能解除真实的生命饥饿，但聊胜于无，〃眼福〃虽不如各种实际消费值钱，但是与两者都缺乏的双重饥饿相比，借助各种高技术所批发的高清晰与高保真的〃文化幻象〃所获得的抽象满足，当然也就有一种〃丑妻恶妾胜空房〃的实用价值。这正是西方古典理『性』精神、现代主义精神都无法在我国普及，而以大众文化为武器的后现代主义却在我国迅速蔓延的根源。我们东方民族没有和西方人一起经历现代『性』的发展，却和他们一同分享了理『性』主义精神空虚的晚餐。
身边的国人 第3章 电视文化（2）
当我们想知晓当代影视文化主要给人们带来什么之时，我们总是不由地想到了一些死刑犯的表白：就是这一生吃够了，玩够了，享受够了，结论是活得值。对于20世纪末的人类来说，虽然由于文明异化，尤其是各种体制『性』异化力量的加深与变重，人们在『逼』仄的现实世界中越来越没有自由，但是由于通过电视画面，观众尽情地享受到金钱美女、杀人越货、『奸』『淫』掳掠等等人生体验，所以尽管他们在现实世界中越来越多地丧失掉人『性』与自由，但是借助于当代影视所制造的文化幻象，他们却可以由此而〃无怨无悔过一生〃。电视媒体正在使人类全部生活本身走向终结。它主要的表现形式有生活的虚拟化、文化的欲望化与情感的娱乐化三种，它们败坏了人类的生活感觉、主体健康的生命欲望，以及人类对于未来的想象力，从而把人类奴役于现象异化这种电子枷锁之中。这种无形锁链的真正的残酷『性』在于，一方面它以商业广告霸占了人类生存的物质条件，另一方面，它还以大批量生产的文化幻象成为心灵的统治者。5。〃电子狼〃离我们有多远
当米兰 昆德拉用〃生活在别处〃来描述现代人的精神困境时，人们好像已经不堪重负了，实际上这并非人类最大的悲剧。因为在与〃别处〃相对应的某个地方，还保留了过一种真正生活的可能。它的前提是只要能够离开〃这里〃。而生活在电子世界之中，竟时刻恐惧，唯恐被电子狼所食，无逃脱之路。因为它已经从根本上取消了人与现实世界的疏离感与异化感，在天堂就是地狱、此岸就是彼岸、真实就是虚幻、〃别处〃就是〃这里〃的电子世界中，已经把人类一网打尽。从逻辑上讲，所谓真实生活的存在，只有同不真实、不应该过的生活的对立矛盾中才有意义。而一旦真实生活本身与虚拟生活在电子平面中合流，那么人类生活的终结也就不可避免。
如果我们打开一部人类文明史，就不难发现，人类真实的生活世界曾经是多么的辽阔富饶，这里曾产生无数深邃的哲学，崇高的宗教，朴素的或感伤的诗篇，英雄的意志与人格，爱情的美丽与凄凉，然而这一切都随着立体主义被印象主义、刚『性』世界结构，被柔若无骨的电子屏幕所取代而成为往事。正是通过各种非法链接与非法程序的执行，使得当代电视文化这个超文本结构吞噬了人类如此庞大的生活世界，这一切证明了其就是那会导致毁灭的神。
〃蚂蚁吞大象〃的天方夜谭，在电视这种文化〃白蚁〃的迅速繁殖与扩散中，正在成为现实。它把建立在原子基础上的现实世界粒子化、电子化、光学化，直至原来那个可感、可知，因各种客观『性』而独立于字宙的文明世界成为一种梦景。由于这个形象世界高度真实同时又只是一种感觉真实，所以与传统的那种我们可以在其中流血牺牲玩命的真实世界完全不同，当代世界已经成为一种叫人〃没脾气〃的东西，它甚至已经消磨掉人类所有可以〃发脾气〃的主体机能。我们想以理『性』或伦理方式同这个展示在形象中的世界〃叫真〃之时，却发现，不只对手只是一〃想象力的游戏〃，甚至我们本身的种种冲动也不过是一种转瞬却逝的心理感受。例如在传统的现实生活中，敌人的皮鞭打到身上，当然就可以激起人民的〃万丈怒火〃；然而假如这种〃鞭子抽我身〃只是一种游戏，一种甚至是像民歌中唱的〃轻轻地抽打在我的身上〃的调情，那么我们决不可能将比故事按照〃英勇悲壮的语调复制出来。也可以说，电视吞噬现实生活的根本原因就在于，它借助真实生活与生活形象的在视觉上的相似『性』，成功地欺骗了越来越弱智、乏味、无情的现代人，正如可以用一个〃安慰『奶』嘴〃欺骗智力尚未获得足够发展的婴儿一样。
可以说，只要这种非法『操』作程序一天不被关闭，人类真实的生活世界也就不可能被现实地打开。它所带来的最严重后果就是：一方面，以它对真实生活的超级摹仿非法链接，不断地把立体的生活改写成只适合感受的平面『性』存在，从而使得人的主体『性』存在越来越退化、浓缩为一种机械的光影感受装置；另一方面，它又以建立在高新技术上的非法『操』作从而制造出比生活更像生活的〃梦幻〃世界，从而使得真实的生活本身成为无法打开也无法删除的废弃文本。正是这种〃逗您玩儿〃的叙事手法，使得传统生活中人类所储备的全部生活技能，如革命烈士的牺牲精神、文人『骚』客的艺术气质，都显得多余而可笑。尽管这些东西在电视文化中〃一个都没有少〃，但是由于它们只是对人类真实历史和生活的〃内摹仿〃与〃文化消费〃，所以人们从这种精神食粮中不是发育了灵魂、理『性』与自由意志，而只仅仅发育了他们的眼睛以及由于现实满足严重匮乏而膨胀的过剩欲望，败坏了人类感受现实的真实能力以及以各种现实目标为欲望对象的实践品质，这也就是古典刚『性』的生活世界在电子媒体中迅速坍塌的根源。
生活是什么？这几乎是一个人类的每个民族，在每个不同的历史时期都苦苦『逼』问的人生问题，然而到了20世纪末它好像终于找到了最后的全球化答案：生活就是看电视。与以往那种或由于物质或由于精神匮乏而到处流浪、跋涉的生命活动方式截然不同，在当代只要有一台电视机就足够了，电视就像神话中的聚宝盆，自然美景、人间春光、美食佳肴……如果没有电视这个魔术师，那就等于什么都没有。但是它也有一个铁定的逻辑前提，与古代人对于聚宝盆只能〃听〃不能〃看〃一样，当代人则是〃只能看〃而〃请勿动手〃。与古代神话只能满足心灵的想象力一样，电视这个当代的〃赫尔墨斯〃充其量也只能提供各种〃中看不中用〃的〃画饼〃。然而借助于当代高度发达的数码技术，它在把现实世界〃电解〃、〃光化〃、〃搬上荧屏〃的同时，也就彻底埋葬了人类过真实生活的社会土壤。虽然今天的技术条件尚不完善，但〃网络化生存〃无疑是它最后的目的。关于这一点，可以从电子信息技术的最高境界，即所谓的〃赛博〃（cyberspace）空间来加以认识，它以一种先锋姿态透视出电视文化未来图景的曙光。一个叫斯腾格的赛博主义者，曾把赛博空间的虚拟生活比喻为二战期间投向广岛的原子弹，〃轰隆〃一声，以重力、历史、疆域和肉体为基础的旧秩序旧世界土崩瓦解。
这里就体现出网络生存与现实生活的根本『性』差异。赛博生活是一种最经济与最少现实风险的生活，它可以使人们通过电子扫描和传感把山岭和海滩搬进室内：在人造的山峰上滑雪，在人造的海滩上晒太阳，通过鼠标和家人在〃机器波浪〃（图象）里戏水。想出门旅游也不必〃真出门〃，只需订购一种视频单车旅行（videocycletours）服务器，就可以〃不出户，知天下〃。而这一切玩倦了的时候，也可以谈情说爱甚至在网上体验做爱的真实快感，因为赛博文明可以提供一种装有互动的cd－rom装置的头盔，它通过对准胸脯的摄象机镜头，就能〃以第一人称的眼光〃感受『色』情场面，就像是他自己在做爱一样。而如果这种体验还达不到高『潮』，那赛博工程师也早就替你设想好了，他们正在研究把赛博人的神经与电脑连通，通过自身神经系统获得快感，不仅经济合算，而且干净卫生，不受任何时间、空间、政治条件、经济基础、民族、血统，甚至道德因素的限制。正是在这个意义上，有人说赛博族代表着人类历史上一次重大迁徙的最后阶段，一部交响曲的最后一个宏大乐章。在信息技术的发展下，人类将不断摆脱时间、空间以及各种上内外部物质世界的局限能够自主地行动，以自主的意志去活动，达到那真正的自由。
这是一幅多么诱人的生活前景。但另一方面，这一切却都不过是一种视觉幻象，因而也可以说它没有获得任何自由。而且那种以为我们不需要真实事物，以为我们能够以虚拟代替真实的赛博观，在本质上不过是现�
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