身边的国人-第7章
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这是一幅多么诱人的生活前景。但另一方面，这一切却都不过是一种视觉幻象，因而也可以说它没有获得任何自由。而且那种以为我们不需要真实事物，以为我们能够以虚拟代替真实的赛博观，在本质上不过是现代精神分析学所谓的对于〃直接经验的恐怖〃病症；然而借助当代传播技术对这种虚幻生活高〃『逼』真〃与高频率的机械复制，它不再被当做精神治疗的对象，而是成为理『性』崩溃。意志疲软的当代人脱离现实苦海的救命稻草。海明威那种〃硬汉子〃的现代精神已经过时，赛博先锋的后现代观点则是：既然室内的世界如此精彩，为什么要到室外去奔波呢？想坐飞机完全可以登录上网，何必去天空上冒险呢？想钓鱼当然更不成问题，赛博商店可以将各种数字鱼廉价出售；你想花天酒地又担心得上『性』病，怕什么呢，只要打开电脑全世界古往今来的各种美女都会自动进入你的视野……但是，正如一个经常被提到的情节，当一些网虫在网上与对方亲密到非见一见不可的程度时，却发现对方竟然又老又丑或者在其他方面令人无法忍受。这种情况有其必然『性』，作为一种以形象为寄生壳的赛博居民，他的一切交往是不可在现实中求证的。这是对人生更为严重的异化，马克 斯劳卡就认为虚拟系统（virtualsystem）不仅比历史上各种极权主义更加过分，而且也比任何宗教更加可怕。一方面它比任何极权主义都更加蔑视人类生活的现实世界，另一方面它也比任何宗教都更加弃绝个体肉体存在的真实『性』。赛博主义者斯腾格曾说现实〃只是一种临时共同约定，一种临时的策略〃；另一位赛博教授则宣称肉体并不存在，而只是一种意识形态的建构，并被在深层结构中政治和经济话语所支配。赛博空间的革命竭尽全力地抹杀人类与大地母亲的血肉联系，同时它彻底否定了人类自身的力量、信心和爱的能力，从这个意义上讲，当代电子技术所制造的就不仅仅是一个道德真空，而更是一种拒绝生活的生活方式。既然你可以在虚拟世界中生活居住，又何用去担心现代主义者关心的核战争或其他社会动『荡』呢？既然你可以用鼠标创建自己的生活环境，又何必再去关心什么环境恶化或者参与什么绿『色』和平运动呢？
尽管当代西方赛博人数量仍有限，尽管我国电视也尚未达到这种〃赛博〃水准，但它绝不意味着这条〃电子狼〃距离我们还很遥远。从西方社会看，每天都有几十万的赛博族下班之后就完全进入到一个与现实世界无关的虚拟空间过生活，而我国电视与网络之间的迅速勾结以及网络本身在都市生活中的高速蔓延，实际上都预示着赛博文明已经风雨欲来。树欲静而风不止。并非以往的传播媒介本身就没有虚拟成分，而是它们都附属于现实世界这个绝对的〃生活原本〃而不可能兴风作浪，人们也可以凭借这个标准来区分真实与虚幻，从而获得生活本身与人的本质力量的实现。而到了取消一切原本的当代电视这个新赫尔墨斯神统治时代，它真的可以做到颠倒一切黑白、混淆一切是非以及取消一切真伪。杰弗逊在比较报纸、电影与电视三种传播方式对于人类精神之影响时指出：当你在电影或报纸上看到一张关于中欧某地的大屠杀的照片，你依然有一种十分遥远的距离感，认为这一切都发生在外而与己无关。但同样的信息出现在电视画面时便失去了他『性』，电视机安放在你自己的起居室里，它加入了你的生活，屏幕上出现的形象也可以说就是属于你的。电视文化总是可以叫你信以为真，正像俗话〃狗改不了吃屎〃一样，它充分利用了人类可以对形式、外观发生生命移情的本『性』，以连续不断的广告催眠与画面灌输把人类整体地迁徙到一个虚幻世界中，它在废除了文明时代积淀的全部人『性』本质之后，必然造成了人类生活的历史终结。对此白瑞德曾沉痛地说：如果在寂寞大众当中，偶然有张面孔闪烁着人『性』的光辉，它会很快又因为电视荧光屏的催眠而消失。6。〃上半截〃的狂欢
不知我们是否却知晓，人类文化的主要功能可划分为与人的欲望直接联系的实用『性』和与人类精神理想相联系的超功利两部分，在以往这两种文化的追求是平衡和相互协调的，但是到了预言中人类即将毁灭的10世纪，更具体地说，西方自20世纪60年代，中国自90年代以来，随着商业文明和消费文化的突飞猛进，这种人类文化结构固有的平衡以及相应的调节机制也就迅速走向崩溃。
如果说，每一个伟大变革的时代都根源于社会生产工具的突飞猛进，例如远古人类与人工取火，工业革命与蒸汽机的发明，那么，被称为〃第三次浪『潮』〃的当代这场文明巨变，其标志『性』的生产工具正是电视机以及各种不断取得突破『性』进展的大众传播技术工具。第三次浪『潮』的革命主题不是启蒙〃理『性』〃和〃民智〃，而是再现〃身体〃与〃欲望〃；不是新教伦理的〃积累财富〃，而是后现代主义者的〃肉体狂欢〃；不是改造〃自然〃而是消解〃文化〃。这次西方人又走到前头，它的标志『性』工程就是〃『性』解放〃与当代迅速扩展的消费文化。
人类历史上的生命活动方式，正如马克思讲的〃人的本质力量对象化〃，是一种把主体的〃力必多〃对象化、物化、实体化、人本化的过程。例如教授生产讲义，纺织工人生产布匹，警察生产秩序，政治家生产乌托邦，罪犯生产罪恶，『妓』女生产『色』情等。而消费文化时代中，这种生产关系彻底被倒置过来，它是一种〃人的本质力量非对象化〃过程，它把生命内部历史积淀与现代生成的〃力必多〃收归主体所有，这时教授直接再生产了对教授的渴望，纺织工人直接再生产了对工作的厌恶，警察直接再生产了对秩序的焦虑，政治家直接再生产了对于世俗的仇视与怨恨，罪犯直接再生产了人们对于暴力的窥探欲，『妓』女则直接再生产了大众的『性』幻想。由于消费文化中人类的一切活动都与大自然无关，所有的技术对象都完全密封、束缚、像沙丁鱼一样拥挤在鸽子笼一样的主体世界中，所有这些对象就不可能成为〃真实的事物〃，而只是经过信息技术处理后获得的〃欲望形象〃。后者对于真实世界的遮蔽，既是电视技术本质的再现，也是它征服世界梦想的牛刀小试。更为重要的一点是，这些欲望形象并非自然之眼或者中立的科学技术手段观物所获，而是电子之眼根据传媒本身的实际需要摄取光线、构图成象的结果。因为商业利润就是电子之眼的神经中枢，因此建立在电子技术基础上的当代文化就成为一种欲望的生产和销售商，它服务于消费、发泄种种现代『性』欲望的后现代需要，它总是以五光十『色』的梦幻组合，把人类的各种原欲叙述得〃神魂颠倒〃、〃欲仙欲死〃，从而把作为货币形式储存起来的各种对象化了的人类欲望引蛇出洞，在以人工技术增加了当代文化生产的〃力必多〃含量之后，实际上它自身也就成为一种具有隐喻『色』彩的〃『性』产业〃。而各种与〃身体〃、〃欲望〃直接相关的〃文化幻象〃，就是它的名牌产品。这是一个有史以来最可怕的杀手，它穿着真正的电子无形衣，深入到当代城乡的千家万户，深入到不同种族与『性』别的意识与无意识中。正如毒品、黄『色』文化、黑社会一样，这种隐喻『性』质的〃『性』产业〃的巨额利润，是以往凭借着勤劳的双手和智力而奋斗的〃小生产者〃想都不敢想的。
现今这电视不只是一种复制机，它还可以生产〃『性』现象〃，可以说通过它的复制，而产生某种生理上欲望的文化扩张。而这种不断被刺激、生产出来的生理欲望，反过来也使得这种『性』产业获得了更加广阔的市场前景。当代电视文化的〃肉体狂欢〃主要是一种上半截的抽象狂欢，它的狂欢『性』质主要局限于文本、图象以及个体大脑对于这些『色』情文本的『色』情解读。它主要满足的是观念、视觉与某种饥饿的文化心理。由于这只是对〃下半截〃的抽象推销，其结果当然得不到什么真实的满足。然而这又是必然的，只有上半截的这种抽象的〃欲望储蓄〃增容，才能造成整个社会对于下半截的巨大投资热情，从而推动消费文化时代的社会再生产。我国广大影视中的『性』叙事与『性』煽情正是迎此现代之运而生，它变本加厉地刺激了各种非分而下流的文化心理再生产。正如鲁迅先生所讲的：〃一见短袖子，立刻想到白臂膊，立刻想到全『裸』体，立刻想到生殖器，立刻想到『性』交，立刻想到杂交，立刻想到私生子。〃这与首先打好〃下半截〃基础的正常宣泄方式根本不同，〃仓凛实而知礼仪〃，生理本能获得了充分的满足之后，也就获得了更高层次满足的真正动力。它使人可以在坚实的下层基础上建设上层建筑和意识形态，使他们的大脑可以想一点〃食〃、〃『色』〃之外的东西。例如我国传媒经常炒作的西方人〃『裸』浴〃、〃『裸』体运动〃等等，西方人之所以能够表现得那么潇洒，正是因为他们有着发达的〃下半截〃文化作〃物质基础〃。有了这种支撑，才能真正做到只有传说中我国圣人才能做到的〃坐怀不『乱』〃。而电视文化的肉体狂欢与此相反。它虽然〃花钱不多，图个快活〃，例如花上几元钱卖盘盗版影碟就可以过一把瘾，但由于它可能解决人〃下半截〃的真正需要，因此必然因为基础的〃饥饿〃而把〃上半截〃中所有的文明也败坏掉，从而导致一种从肉体开始而止于精神的全面腐败。这正是当代商品文化生产中的〃利比多〃经济规律。公开的现实的卖『淫』嫖娼为我国法律与道德所排斥，它所压抑与遮蔽的〃力必多〃也就使各种『色』情『性』质的〃电子幻象〃成为最主要的消费品。尽管〃形象〃感受与作为具体行动的欲望冲动还很不相同，但是聊胜于无，而其直接后果就是大众文化中各种感『性』欲望的迅速蔓延，比如社会上越来越难以遏制的『色』情经营。有人曾把当代影视的两大功能称之为〃诲盗诲『淫』〃，它的确深刻切中了作为当代电视文化的根本要害，当代电视中的欲望早就不同于80年代初小豹子们对于外国影片中男女亲吻的好奇，它们有的简直就成为鲁迅当年痛斥的那些嫖娼教科书，而且图文并茂，栩栩如生。我国当代各种愈演愈烈的『色』情暴力犯罪，实际上原因之一就在于电视所制造的大量过剩的〃力必多〃。
当然，作为一种意识形态生产机器的有些电视台尽管有时很正经，但是出于商业利润与收视率的压力，往往绞尽脑汁地钻意识形态和文化政策的空子，以能给观众生产〃欲望食粮〃并有强大的经济效益。问题在于，这种人工制造的〃欲望添加剂〃，正如当代批量生产的各种家畜饲料一样，实际上是当代人迅速走向精神沉沦的根源。要了解这种当代传播技术生产的电子欲望的实质，首先必须区别开两种不同的生命欲望，人们往往把影视叙事中的欲望话语等同于人『性』固有的〃原始的善〃，认为它揭示了生命最根本的内在需求，即把它与审美的自由活动混淆在一起。其实这纯粹是商业文化的无耻谎言。人体的原始自然的善，是一种所谓的〃躯体的智慧〃，而欲望主体『性』的主要表现形式是带有暴力『色』彩的〃食〃与〃『色』〃，这也是当代文化帝国主义的两大文化符号，即〃两m〃文化，〃麦当娜〃与〃麦当劳〃。它们打的是人『性』旗帜干的却是反人『性』的勾当。前者突出了一种电子化的『性』欲而剥夺了人类两『性』之间的丰富关系，后者则以〃快餐〃（一种现代节奏的身体化活动）方式剥夺了不同民族饮食方式的自然『性』与文化『性』，它们恰好从两种基础上剥夺了人自身再生产方面的良『性』循环机制。在电视语境中获得充分展示的文明人的情欲，恰恰就是破坏自然生命〃躯体智慧〃的直接产物，即是当代消费文化对人自身再生产的结果。例如『性』行为的高『潮』是『射』精，它虽然可以给生命带来极其强烈的快感，但是由于它对人体巨大的消耗与损伤而必须受到控制。对这种快感实施控制的也就是生产精子的『性』器官，这就是生命自然的〃躯体的智慧〃。而在当代那些或多或少都带有刺激『性』欲的电视文化中，实际上更近似于一种〃文化春『药』〃的批发生产商。它们通过影视话语与图象所提供的大量床上镜头与做爱场面，实际上正是破坏人体的〃躯体智慧〃的罪魁祸首。而且这种对生命自然智慧的破坏，从根本上讲不是生命本身的自然需要，而是出于消费文化时代对作为其〃活的劳动〃的〃力必多〃之需求。如果不能在精神上生产大量有欲望的东西，他们也就不能在经济效益上有所收获。
在当代大众文化的电视语境中，人体美感结构可以说也是一种文化帝国主义的附属品，其最高典型就是美国的拳王泰森和影视明星麦当娜，前者作为男『性』的最高本质就是一种〃自然化的暴力〃，后者作为女『性』的最高理想就是〃技术化的『性』感〃。与古希腊雕塑中的英雄原型不同，后现代的男『性』身体只是一种暴力本能的物质载体，它因为充满了对人类社会与文明世界各种理『性』秩序的极端仇视与破坏欲，从而把这种来自男『性』自然结构中的原始力量叙述为一种虚幻的统治权力。美国影城好莱坞批量产销的惊险话语与暴力形象，实际上也就是这种暴力『性』语言的复制与再现。与古希腊女『性』的健壮、丰硕、充满活力不同，后现代的女『性』身体则成为文明结构中过剩的〃力比多〃的冲动与消费对象。现代女『性』身体的理想形态就是作为活雕塑的模特儿，它以自然身体的病态瘦弱与欲望主体的〃三围〃扩张为两大主要特征。其身体结构的瘦弱与『性』欲特征正好可以作为一种显现男『性』暴力的对象，因此在这种〃人比黄花瘦〃的欲望快感结构中，女『性』恰恰遮蔽了其自然的生命结构形态。女『性』身体的全部魅力实际上都是大众文化这台机器根据商业利益从事复制与再生产的结果。与男『性』被再生产为暴力欲望的叙事代码一样，这两种后现代的身体语言最终都没有显现出其自然的身体结构，而只是把某种抽象的、在精神斗争中取得主流地位的审美观念再现出来。相反，欲望主体的启蒙格言则是〃大胆使用欲望〃。最为严峻的现实是，这种欲望主体借助当代电视技术已经成为当代商业文明中最重要的生产工具，这就为它彻底取代传统社会的理『性』或伦理『性』理念，扫平了前进道路上的一切障碍。这正是20世纪人类历史上所发生的最为触目惊心的大变革。
从理论上讲，如果把人类的本能欲望及其〃销魂境界〃限定在一定范围之内，作为对当代文明异化的一种积极的调节手段，不仅完全正当而且是十分必要的。但是，与古代世界一定要突出伦理作用而把它变成一种道德独断论，与近代世界一定要突出知识作用并把它变成一种理『性』独断论一样，后现代主义者借助电视文化的霸权话语，也一定要把这种欲望能力普遍化、绝对化，把它论证为一种人类最高的自由的生命存在方式。这就导致了一种真正不可救『药』的人『性』异化与对人类自由本『性』的全盘否定。在这个红尘滚滚的消费文明时代中，再也没有了天真、羞涩、腼腆�
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