回到原始部落当村长-第31章
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“不用说了——这次莱夷欲灭我皋陶，若非神鸟庇护，此刻已经没有偃师了。”
“不过既然嬴山长老代表莱夷族送回了皋陶族人，我也不会让你为难——你带回来多少人，就可以带走多少人！”
嬴山急忙叫道：“还请偃师长老放还嬴羽！”
“赢羽么？既然他愿意祭祀神鸟，就让他多祭祀些时间吧！一年以后，若两族再无纷争，我就放了嬴羽，并放还所有俘获的莱夷族人，此后若再有冲突，皋陶族将再无这样的宽容！”
“我保证莱夷族再不会来犯皋陶！”嬴山高叫。
“我知道嬴羽是你侄子，可是，嬴山，刚才的话，你先回去向莱夷族的神鸟说去吧——不过明年，这话你还得再向我皋陶族的神鸟前再说一遍！”
莱夷族战士中，伤最重的200余人得以随嬴山返回山上。
经过贸易城，嬴山恨恨地瞪着墨龙旗，喃喃诅咒，而后愤然离去。
次日，由大元族指导，剩下的有劳动能力的俘虏开始为皋陶族修建城墙，高达三米，厚2米以上，以神山为一壁，修出约3公里长的三边城墙。
我跟偃师说的是：“下次有没有机会再冲突，谁也无法预料，希望嬴山在神鸟面前所说的话算数吧——但再有冲突，皋陶先得立于不败之地，像大元一样，筑城吧！”
为此大元派遣最有经验的建筑技术人员，参与了皋陶城的建设，在此过程中，不仅俘虏为了早日回家而劳作——偃师许诺，一日新城完工，一日放他们回家——连皋陶族的战士们也全力参与。
我在一边偷笑：“什么时候完工，还不是看大元人要修什么吗？”
双城建起之日，大元族的立足大计才真正完成，互为犄角的两城之间可以建立起一种相互支援的战略关系。
现在要做的是强化我们的盟友，弱化我们的敌人。
莱夷族人再拖上一年，就算他们想找大元或皋陶族的麻烦，也得等几年恢复元气吧！
现在开始，周围200公里内，可以放心的传播大元文明了。
所以我和皋陶族还将讨论另一件事——皋陶愿意和我们同行吗？
第六十二章 石犁诞生
从皋陶族偃师长老的话中，我大致知道了有一个强大的少昊族金天氏的存在。这个大族应该是以某种鸟类作为图腾来崇拜的，而且从皋陶或莱夷都不过是“24族”之一来看，这个族应该在古山东居于重要的统治地位，其各族分支范围应该极广。
这为我将要大展宏图想传播的文明提供了一个求之不得的基础——人口！
从皋陶和莱夷族的关系来看，尽管百年冲突，仍相互认可为同一始祖的后代，那其他未和皋陶族冲突的部落联盟，应该能很容易接受由皋陶族为主体，由大元提供支持的文明传播吧！
下一步，我想应该得到皋陶族的绝对支持——尽管目前皋陶欠下大元族一个巨大的人情，但我将要做的工作对皋陶族仍是一个巨大的决择，他们在多大程度上愿意参与我们的文明传播工作呢？
从贸易城发展的经历来看，要传播文明，首先要在一个大的部落联盟中央取得一个立足点，利用大元现有的技术优势和领先文明，取得当地主要部族族长及长老们的支持，建设具有一定防御能力的基地，才能进而发展贸易，最后达到推广大元文字、大元历法、大元数学、大元建筑、大元农业、大元医术……等成果的目的。
在这些步骤中，最重要的，也是首先要取得的，是一个立足点，是当地部族族长和长老们的无条件支持，以少昊族的广泛分布，最能胜任这一工作的莫过于少昊族，但我们连少昊族在哪里都不知道，就只能先依靠皋陶族了。
“大元族想让更多的皋陶族人成为和大元骑兵一样的勇猛战士，让皋陶族和大元族一起制作陶器，一起种植粟米，学会使用大元的文字和历法，不知道长老的意思……”以“大元粟米酒”为礼品，我小心地向偃师提出了这个问题。
“大元族和我皋陶族一损俱损，一荣俱荣，元齐族长所言，对我皋陶族必定有益无害，还用得着问什么？”偃梁虽然带伤，却一点没改直爽的性子。
“元齐族长需要我皋陶族做什么，请只管开口，只要是我偃师能答应的，绝无推托的道理……”偃师慢条斯理地表态。
“那就好——我想请长老安排族中子弟，到我大元贸易城内，参加大元学校学习，我族必将尽心竭力，教会他们大元所有的一切。”
“不知元齐族长教会了这些子弟，将有何用？”偃师问道。
“将来大元与少昊各族之间的交易，我将委托由皋陶子弟完成，所得利益，大元与皋陶将共有之！”
“好！”偃梁差点站起来，又痛得躺了下去。
“元齐族长所要求的，对皋陶有百利而无一害，偃师别无所求，一定尽力做到”偃师也很清楚偃梁为什么高兴，这个事情对他们皋陶族的壮大实有重大意义。
莱夷族的俘虏们热火朝天地投入到皋陶城的建设中，皋陶族的子弟也已经在贸易城入学，这个方向的事情我可以暂时放一下了。
另一边，大元城传来了好消息。
在大规模的春播结束后，土鲁没有放弃对牛耕的研究工作，他反复地选择最好的硬质木材，不断改进犁头形状，终于能用纯木质的犁进行20～30厘米的浅耕，并在2～3亩内不至于损坏。
但这时他发现我为什么要放弃了——三亩地耕起来的确很快，但修复犁头不是一个独立的工作，一个硬木犁是整体制作的，犁头修整起来就会削掉木料，修个两三次，这个犁头就报废了。
而且修一个犁头的时间，差不多的劳动力已经可以耕两三亩地了。
这期间我给过他一次指导——用后世机械加工的基本方法，当刀具易损坏而且难修复时，就用装配式刀具。
实际应用到犁头上，就是单独做几个硬木犁头，用榫槽结构装到犁头上去，一个坏了，就可以立即装另一个。
这样子带上四五个犁头，就可以犁10多亩地了。但应用的前景我还是不看好——硬木犁头在没有金属工具的情况下，加工一个也要一天多，一个加工犁头的壮劳力在一天内，基本能够翻上三亩地了。
可是没有想到的是，在我往皋陶处理俘虏这件事的时间内，居然让土鲁取得了重大的突破。
原来他有一次看到一块建房用剩的石头，形状很像他做的犁头，就尝试用了一块石头稍加修磨。结果用到犁头上以后，这个石质犁头居然耕了20亩软土才被一块地下的石头碰坏！
这下子土鲁欣喜若狂，大肆搜集各种形状的硬度不同的石头，并很快的积累了不同石头用作犁头的经验。
他意识到这件事情对我的重要性，让一名骑兵快马跑到贸易城来通知我。
这是我今年在大败莱夷之后听到的最好的消息，立即随20名骑兵返回大元城。果然，大元城外，今年的菜地已经全在用石犁耕地了。
为表彰土鲁的功绩，我特地让土土烧制了一个陶版，供入大元神庙，上刻有大元字的阴文：大元六年四月，土鲁制石犁。
土鲁满脸骄傲，土土满脸羡慕。
我想，后世祖宗们不重视“奇技淫巧”，才推迟了文明的发展进度，既然老天给了我这个机会，从这一次起，就让这些推动历史发展的人得以配享宗庙，享有与那些开疆拓土、文治武功的人享有同样的荣光吧。
没想到这一微小的有心之举在数年后成为一项殊荣，的确带来了一些改进，也造成了一些困扰。
不过我知道，在我能找到可供冶炼的金属矿藏之前，所能作的改进始终是有限的。除非能在短时间内找到矿藏并炼出铜或铁，否则生产力水平始终不可能逾越现在的水平太多。
牛耕的出现和成熟，已经将青铜时代之前的生产力水平提高到了一个极致，农业上我已经采用了太多明清以后时代的管理技术，再加上石犁的出现，唯一还能做的，也许就是找到新的物种并加以培植。
种子——我要新的种子！
但我知道这是有困难的，关键是季节不对，要到秋季才会有大量种子供我搜集。
秋季？
不对啊！？
今年有四月为什么会比去年早了这么多？
春播为什么会这么迟？
第一场春雨为什么下得这么晚？
有什么事情发生了而我不知道？
第六十三章 改革历法
从前两年的经验看，的确是每一个的四月感觉都越来越冷，从大元三年开始，播种的时间就一年比一年晚，现在是四月中旬才播种，比大元三年晚了大半个月，难道这个年代的天气开始变冷了？最后一个冰河期让我遇上了？
可是也不对啊，夏天和秋天还是那么长，而且春天晚了，冬天也来得晚了，并没有明显的感觉到冬天在延长或者比以前更冷啊？
什么地方出了问题？
我找出新绘制的“大元历法”——仔细一看，顿量汗水涔涔而下——每年只有12个月！
这下子我明白了！
到这个世纪以来，因为记时所用的天象中，月亮的变化是最直接的，一时大意之下，就以12个月作为一年了。这个时间大约只有360天左右，而按后世的时间，应该是365天多一点才是一年（没记错的话应该是365。24天）。
就是差这5天多，五六年下来就差不多少了一个月，怪不得开始感觉春播晚了一个月——原来是我的“大元历”出了问题。
这时我想起了后世所用的“农历”：按天文学观点看，这个历法是标准的“月”历，以月亮的变化作为记时的依据，而所谓的“公历”，也就是“太阳历”，是以地球绕太阳一周的时间作为一年的，相对于农历更接近实际的一年。
最终的一年，应该是以地球绕太阳一周作为一年，才能正确反映气候变化过程。
所以在“公历”里，每隔四年要用“2月29日”来调整多出来的时间，而农历则隔数年有一个“闰月”来调节每年少掉的那5天多时间！
我的“大元历”采用了农历的记时方式，却忘掉了隔几年加上一个“闰月”！
历法的改革势在必行，但应该采用什么方式？是用“农历”还是“公历”？
斟酌了很久，我还是打算采用在后世沿用了数千年的“农历”。
因为对处于部落联盟阶段的原始人来讲，月亮的变化比太阳的变化更加直观，太阳的观察应该以大型的日昝作为工具，观察其顶部投影在每一年的变化规律，才能得到比较准确的结论，这个对于原始人来说，太复杂也太为难了一点。
但月圆月缺就比较好看了，抬头就能见到。
所以只需要在现有的大元历法基础上，结合观察太阳的计算，加上必要的闰月，新的大元历法就该比较完善了。
我让土鲁在大元神庙的广场上竖起一根尖顶长杆，高度在5米左右，并在其顶端投影范围内，铺上大量的石块，以便在上面信记号。
为应付眼前的需要，我还赶紧让木青通知大元城和贸易城的学校，立即在大元历法的大元六年中加上一个闰五月，其他的年份得等我的观察和计算以后再公布了。
在我对历法进行改革时，贸易城那边传来消息——莒族代表团来了。
由偃师介绍，这个代表团在祭祀过皋陶族的神鸟后，径直到了贸易城大元宗庙内，向大元墨龙献上祭礼，并大礼参拜。
元昊当时正好在城内，接待了这个代表团。
原来头一天莒族的长老到达皋陶族时，意外地发现皋陶族的帐篷区正兴起一座“皋陶城”，而偃师长老所在的住处，已经由一座大帐变为一间大了数十倍的木顶白墙建筑，大门外高高飘着一面与洞内石壁上一样的“神鸟”旗。
偃师长老在接待中明显的感觉到了莒族长老们的诧异和好奇，一股子得意劲上来，故作神秘地不提由来，而是将陶锅架上火，炖上一锅羊肉，取出平时不太舍得用的陶碗（因为一个陶碗打破以后，偃梁就叫木匠给他们专门作了一批木碗），给每位来宾盛上一碗。
美食美器当前，莒族的长老们都没时间再发问，先大快朵颐，饱餐一顿之后，才问起这些东西的由来，其间不免提到莱夷族与皋陶族的冲突。莒族长老也为之眉头一紧，面色不愉——看来他们与莱夷族之间也不很愉快。
但皋陶族的变化对莒族长老的吸引力才是无可抵御的，莒族长老们坚决要到贸易城去参观考察，偃师当仁不让地作了半个主人兼导游，带上数只羊为礼，与莒族战士所带的猎物一起，送到了贸易城内的大元宗庙。
待看到大元宗庙的宏大，莒族长老们才真正开了眼界，加上土土的徒弟们在宗庙内所制作的各种专用陶俑装饰，让莒族人目不暇给，更对大元墨龙的威风神气五体投地。
元昊从偃师的态度中察觉到了这个代表团的重要性，不仅坚决留他们在宗庙内的“招待所”住下来，更让厨房准备大量的大元美食，以蒸、炖、炒、炸等各种烹饪方式供进宗庙餐厅，让莒族人享用。
结果“老虎”的徒弟们一显身手，不仅让莒族的长老们惊为神物，食相极为不堪，连偃师都食指大动，认为之前大元族的族长在“文化交流”中，什么都传授，就是不提厨艺，一定是有重大原因的。
看到外面没有资格上餐桌的莒族战士们馋涎流了一地，元昊偷笑了一阵以后，命人做上一桌野味，摆上热气腾腾的薰薰微黄的粟米饭，才让这帮汉子甩开腮帮子大嚼，抛开了刚才“眼看手勿动”的烦恼。
过后得知这一情况，我对元昊大加赞赏——不仅女人要抓住男人的肠胃，部落抓住潜在的盟友肠胃也很重要啊！
从后来的结果可以看出，这帮大哥一下午在参观大元学校这个重要项目时，就只顾着打嗝了，根本没有花太多脑筋去看大元字是怎么写的，大元数字是如何画圈的，大元的陶器是如何精美……
最后进入正题，莒族的长老们在手中东西比较微薄的情况下，满脸通红地问偃师，能不能向皋陶借点羊，向大元族换点陶器回去。
偃师的反应那是一等一的快，当即就想起了我对他的叮嘱，开始试探性地向莒族长老提出在莒族那边也修一个类似的贸易城的建议，并指出，目前皋陶族的城墙、房子那都是在大元族指导下修建的，陶器都是从大元买的，神鸟旗都是大元族送的……总之，一个贸易城在族里，就能带来无尽的好处。
莒族离贸易城那么远，带着陶器要走差不多20天，那多累啊！
何况大元族人还帮助皋陶族人学会了弓箭，打退了莱夷人！
那还用想什么？对莒族人来讲，最后这个理由就足够了！
接下来该是两族和元昊一起等我的答复。
贸易城的传信骑兵快马加鞭，奔赴大元城。
第六十四章 建交莒族
莒族的到来是在这个初夏我所得到的最好的消息。
我在八天内就赶到了皋陶族，向偃师打听莒族的底细。
“莒族在我皋陶之北，与皋陶族一样，也受封于少昊，然与皋陶不同的是，莒族获封的是少昊族最早的祖神——玄鸟，因此除我皋陶族外，少昊所封各族中，以莒族最重，至今还有少昊部族认为只有莒族才祭祀的少昊正宗祖神，长老们不愿到少昊神山去祭祀，而是到莒族去祭祀玄鸟。”偃师毫无保留地对我解释。
从偃师的话里我听到了两层意思。
一是这个莒族不得了，说不定和少昊还有正宗之争，在少昊各族中的地位非其他�
