人生的旅程-第14章
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上海的马路上，来来往往的，谁能计算他们的数目。车马的喧闹，屋宇的高大，相形之下，显出人们的浑沌和微小，我们看蚂蚁纷纷往来，总不能相信他们是有思想的。马路上的行人和蚂蚁有什么分别呢？挺立的巡捕，挤满电车的乘客，忽然驰过的乘汽车者，急急忙忙横穿过马路的老人，徐步看玻璃窗内货品的游客，鲜衣自炫的『妇』女，谁不是一个蚂蚁？我们看蚂蚁个个一样，马路上的过客又哪里有各自的个『性』？我们倘若审视一会儿，且将不辨谁是巡捕，谁是乘客，谁是老人，谁是游客，谁是『妇』女，只见天数同样的没有思想的动物散布在一条大道上罢了。游戏场里的游客，谁不『露』一点笑容？『露』笑容的就是游客，正如黑而小的身体像蜂的就是蚂蚁。但是笑声里面，我们辨得出哀叹的气息；喜愉的脸庞，我们可以窥见寒噤的颦蹙。何以没有一天马路上会一个动物也没有？何以没有一天游戏场里会找不到一个笑容？他们的生活就是这样了。
我们丢开优裕阶级欺人阶级来看，有许许多多人从红绒绳编着小发辫的孩子时代直到皮『色』如酱须发如银的暮年，老是耕着一块地皮，眼见地利确是生生不息的，而自己只不过做了一柄锄头或者一张犁耙！雪样明耀的电灯光从高大的建筑里放『射』出来，机器的声响均匀而单调，许多撑着倦眼的人就在这里做那机器的帮手。那些是生产的利人的事业呀，但是……他们的生活就是这样了！
一切事情用时行的话说总希望它〃经济〃，用普通的话说起来就是〃值得〃。倘若有一个人用一把几十位的大算盘，将种种阶级的生活结一个总数出来，大家一定要大跳起来狂呼〃不值得〃。觉悟到〃不值得〃的时候就好了。试说从来的中国人生活
梁漱溟
（一）物质生活方面〃中国人虽不能像孔子所谓〃自得〃，却是很少向前要求有所取得的意思。他们安分知足，享受他眼前所有的那一点，而不作新的奢望，所以其物质生活始终是简单朴素，没有那种种发明创造。此在其结果之不好的一面看，则为物质文明之不发达，乃至有时且受自然界之压迫……如水旱种种天灾。盖此种知足的，容忍的态度，在人类初期文化……前所谓第一项问题（见第三章）还未曾解决时，实在不甚相宜，因为在此时是先要图生存的，当然不能不抗天行；又且物质上的不进步并不单是一个物质的不进步，一切的文物制度也都因此不得开发出来。此其弊害，诚不胜说。然在其结果之好的一面看，则吾人虽有此许多失败，而却有莫大之大幸。因为从此种态度即不会产生西洋近世的经济状况。西洋近百年来的经济变迁，表面非常富丽，而骨子里其人苦痛甚深；中国有著（西洋爱的苦痛，后面去说），虽然中国人的车不如西洋人的车，中国人的船不如西洋人的船，……中国人的一切起居享用都不如西洋人，而中国人在物质上所享受的幸福，实在倒比西洋人多。盖我们的幸福乐趣，在我们能享受的一面，而不在所享受的东西上，……穿锦绣的未必便愉快，穿破布的或许很乐；中国人以其与自然融洽游乐的态度有一点就享受一点，而西洋人风驰电掣的向前追求，以致精神沦丧苦闷，所得虽多，实在未曾从容享受。
（二）社会生活方面孔子伦理，实寓有他所谓契矩之道在内，父慈，子孝，兄友，弟恭，总使两方面调和而相济，并不是专压迫一方面的，……若偏欹一方就与他从形而上学来的根本道理不合，却是结果必不能如孔子之意，全成了一方面的压迫。这一半由于古代相传的礼法，自然难免此种倾向。而此种礼法因孔家承受古代文明之故，与孔家融混而不能分。儒家地位既常籍此种礼法以为维持，而此种礼法亦籍儒家而得维系长久不倒；一半由中国人总是持容让的态度，对自然如此，对人亦然，绝无西洋对待抗争的态度；所以使古代的制度始终没有改革。似乎宋以前这种束缚压迫还不十分利害，宋以后所谓礼教名教者又变本加厉，此亦不能为之曲讳。数千年以来使吾人不能从种种在上的威权解放出来而得自由；个『性』不得伸展，社会『性』亦不得发达，这是我们人生上一个最大的不及西洋之处。然虽在这一面有如此之失败不利，却是自他一面看去又很有胜利。我们前曾说过西洋人是先有我的观念，才要求本『性』权利，才得到个『性』伸展的，但从此各个人间的彼此界限要划得很清，开口就是权利义务，法律关系，谁同谁都是要算账，甚至于父子夫『妇』之间也都如此；这样生活实在不合理，实在太苦。中国人态度恰好与此相反：西洋人是要用理智的，中国人是要用直觉的……情感的；西洋人是有我的，中国人是不要我的。在母亲之于儿子，则其情若有儿子而无自己；在儿子之于母亲，则其情若有母亲而无自己；兄之于弟，弟之于兄，朋友之相与，都是为人可以不计自己的，屈己以从人的。他不分什么人我界限，不讲什么权利义务，所谓孝涕礼让之训，处处尚情而无我。虽因孔子的精神理想没有实现，而只是此古代礼法，呆板教条以致偏欹一方，黑暗冤抑，苦痛不少，然而家庭里，社会上，处处都能得到一种情趣，不是冷漠，敌对，算帐的样子，于人生的活气有不少的培养，不能不算一种优长与胜利。
（三）精神生活方面人多以为中国人在这一面是可以比西洋人见长的地方，其实大大不然；中国人在这一面实在是失败的。中国人的那般人与自然浑融的样子，和那从容享乐的物质生活态度，的确是对的，是可贵的，比较西洋人要算一个真胜利。中国人的那般人与人浑融的样子，和那淳厚礼让的社会生活态度，的确是对的，可贵的，比较西洋人也要算一个真胜利。至于精神生活乃无可数：情志一边的宗教，本土所有，只是出于低等动机的所谓祸福长生之念而已，殊无西洋宗教那种伟大尚爱的精神；文学如诗歌词赋戏曲，虽多聪明精巧之处，总觉也少伟大的气概，深厚的思想和真情；艺术如音乐绘画，我不甚懂，私臆以为或有非常可贵之处，然似只为偶然一现之文明而非普遍流行之文化。知识一边的科学，简直没有；哲学亦少所讲求，即有甚可贵者，然多数人并不作这种生涯；社会一般所有，只是些糊涂浅拙的思想。所以这种种看去，这一面的生活，中国人并没有作到好处。只有孔子的那种精神生活，似宗教非宗教，非艺术亦艺术，与西洋晚近生命派的哲学有些相似，或者是个作到好处的；惜乎除中间有些萌动外，没有能够流行到一般社会上！三种人生态度
梁漱溟
〃人生态度〃是指人日常生活的倾向而言，向深里讲，即入了哲学范围；向粗浅里说，也不难明白。依中国分法，将人生态度分为〃出世〃与〃入世〃两种，但我嫌其笼统，不如三分法较为详尽适中。我们仔细分析：人生态度之深浅、曲折、偏正……各式各种都有；而各时代、各民族、各社会，亦皆有其各种不同之精神；故欲求不笼统，而究难免于笼统。我们现在所用之三分法，亦不过是比较适中的办法而已。
按三分法，第一种人生态度，可用〃逐求〃二字以表示之。此意即谓人于现实生活中逐求不已：如，饮食、宴安、名誉、声、『色』、货、利等，一面受趣味引诱，一面受问题刺激，颠倒『迷』离于苦乐中，与其他生物亦无所异；此第一种人生态度（逐求）、能够彻底做到家，发挥至最高点者，即为近代之西洋人。他们纯为向外用力，两眼直向前看，逐求于物质享受，其征服自然之威力实甚伟大，最值得令人拍掌称赞。他们并且能将此第一种人生态度理智化，使之成为一套理论……哲学。其可为代表者，是美国杜威之实验主义，他很能细密地寻求出学理的基础来。
第二种人生态度为〃厌离〃的人生态度。第一种人生态度为人对于物的问题，第三种人生态度为人对于人的问题，此则为人对于自己本身的问题。人与其他动物不同，其他动物全走本能道路，而人则走理智道路，其理智作用特别发达。其最特殊之点，即在回转头来反看自己，此为一切生物之所不及于人者。当人转回头来冷静地观察其生活时，即感觉得人生太苦，一方面自己为饮食男女及一切欲望所纠缠，不能不有许多痛苦；而在另一方面，社会上又充满了无限的偏私、嫉忌、仇怨、计较，以及生离死别种种现象，更足使人感觉得人生太无意思。如此，乃产生一种厌离人世的人生态度。此态度为人人所同有。世俗之愚夫尽『妇』皆有此想，因愚夫愚『妇』亦能回头想，回头想时，便欲厌离。但此种人生态度虽为人人所同具，而所分别者即在程度上深浅之差，只看彻底不彻底，到家不到家而已。此种厌离的人生态度，为许多宗教之所由生。最能发挥到家者，厥为印度人：印度人最奇怪，其整个生活，完全为宗教生活。他们最彻底，最完全；其中最通透者为佛家。
第三种人生态度，可以用〃郑重〃二字表示之。郑重态度，又可分为两层来说：其一，为不反观自己时……向外用力；其二，为回头看自家时……向内用力。在未曾回头看而自然有的郑重态度，即儿童之天真烂漫的生活。儿童对其生活，有天然之郑重，与天然之不忽略，故谓之天真：真者真切；天者天然，即顺从其生命之自然流行也。于此处我特别提出儿童来说者，因我在此所用之〃郑重〃一词似太严重。其实并不严重。我之所谓〃郑重〃，实即自觉地听其生命之自然流行，求其自然合理耳。〃郑重〃即是将全副精神照顾当下，如儿童之能将其生活放在当下，无前无后，一心一意，绝不知道回头反看，一味听从于生命之自然的发挥，几与向前逐求差不多少，但确有分别。此系言浅一层。
更深而言之，从反回头来看生活而郑重生活，这才是真正的发挥郑重。这条路发挥得最到家的，即为中国之儒家。此种人生态度亦甚简单，主要意义即是教人〃自觉的尽力量去生活〃。此话虽平常，但一切儒家之道理尽包含在内：如后来儒家之〃寡欲〃〃节欲〃〃窒欲〃等说，都是要人清楚地自觉地尽力于当下的生活。儒家最反对仰赖于外力之催『逼』，与外边趣味之引诱往前度生活。引诱向前生活，为被动的、逐求的，而非为自觉自主的；儒家之所以排斥欲望，即以欲望为逐求的、非自觉的，不是尽力量去生活。此话可以包含一切道理：如〃正心诚意〃、〃慎独〃、〃仁义〃、〃忠恕〃等，都是以自己自觉的力量去生活。再如普通所谓〃仁至义尽〃、〃心情俱到〃等，亦皆此意。
此三种人生态度，每种态度皆有浅深。浅的厌离不能与深的逐求相比。逐求是世俗的路，郑重是道德的路，而厌离则为宗教的路。将此三者排列而为比较，当以逐求态度为较浅；以郑重与厌离二种态度相较，则郑重较难；从逐求态度进步转变到郑重态度自然也可能，但我觉得很不容易。普通都是由逐求态度折到厌离态度，从厌离态度再转入郑重态度，宋明之理学家大多如此，所谓出入儒释，都是经过厌离生活，然后重又归来尽力于当下之生活。即以我言，亦恰如此。在我十几岁时，极接近于实利主义，后转入于佛家，最后方归于儒家。厌离之情殊为深刻，由是转过来才能尽力于生活；否则便会落于逐求，落于假的尽力。故非心里极干净，无纤毫贪求之念，不能尽力生活。而真的尽力生活，又每在经过厌离之后。生活中的幸福
黄丽
小时候听长者讲过这样一个故事，有一年寒冬，一个财主的公子和一个非常柔美贤淑的女子完婚了。新婚没有几日，这公子就觉得夫妻生活很是乏味，要休妻。老财主不准，公子就和其妻常常打闹。
一日晚饭后，公子打完了妻子又把室内的家什砸了一堆，长啸一声悲怆地说：〃我的命好苦啊！〃其妻将身子委顿在墙角里伤心地哭泣。此时，他俩便成了这个世界上不幸的人。
这时，一个衣衫槛饥肠辘辘的乞丐悄悄走到财主的马棚里。乞丐偷吃了喂马的豆饼，肚子不饿了；用马粪把自己的身体堆起来，身上也不冷了。还感到头上有些凉风，就把旁边一个给牲口喂食的瓢扣在头上，于是头上的凉风也没有了。乞丐觉得自己此时是天底下最幸福的人，悠悠然唱起了小曲儿。最后竟然慨叹：〃我身披马粪头载瓢，丢下那些穷哥们可怎么着？〃
人的幸福，是人们对它的理解和感觉所赋予的。其实，幸福的感觉是属于自己的。而幸福却总有一个后盾；会给你悄悄地递上幸福。
就拿我来说，他曾深爱过我，可我最终却离他而去。
我婚后生活得很幸福，丈夫一开始便对我的喜好了如指掌，明白我的心思，这让我更加爱他，最终也因他这样善解人意而嫁给了他。
我逐渐淡忘了那个男孩，沉浸在自己幸福美满的生活里。
如果不是那次车祸，我也许再也不会想起他。当丈夫带我去看望他时，他已不成人样，头上缠着厚厚的绷带，已气息奄奄。当他看见我时，眼睛猛地一亮，失血的脸上『露』出了笑容，而我却忍不住想哭。
那晚，他走了。走得那样匆忙，匆忙得没有来得及说一句话。
那晚，丈夫异常沉痛，一直沉默着。
丈夫一支接一支地抽烟，火星在夜『色』里一闪一闪。丈夫对我说，这个世界上有一个男人对你的爱是谁也无法超越的。我愣住了，不知丈夫怎么突然说出这话。是在说他吗？我当然知道他依然在爱着我，可他早已从我的生活里退出了呀！
丈夫掐灭烟头说，如果不是他，也许我们还要走一段很坎坷的路。当我得知在我拒绝他后，他曾找过我丈夫，告诉他我的喜好，叮嘱他要好好地爱我时，我泪如雨下。我不知道我的幸福生活后面一直有一双默默祝福的眼睛。
而你幸福生活背后是否也有一双默默祝福的眼睛呢？许多人，在爱已无法拥有时，这种不能拥有的爱会更加令他（她）镌刻在心。这就是生活中的幸福，使人一辈子也不会忘记。好一个纯朴的家园
王岩
现今；人们生活中的无耐好像呈一种递升趋势；虽说那是一种无奈；如从不同角度来看；可能会大有收获。
我往返办公室的路上常常经过一块油漆简陋的指示牌。黄底上漆了粗大的红字，简单写着〃桃子……任摘……一公里半〃。有一天，和丈夫一起开车出去的时候，我终于忍不住说：〃我们去找找看。〃
一路驶去，不到半公里，又碰到另一块黄『色』的〃桃子〃指示牌，有个红箭头指向右边。
〃没有一公里半嘛。〃我说完才注意到原来有一条小泥路从大路岔开。上了小路，又看见小些的指示牌，只有红箭头，指示我们到田里去。
车子一路开去，我们看见篱笆上歇了一只红尾鹰。走近了，鹰掠过我们头上，发出尖锐刺耳的声音，飞走了。
〃这只鸟一定是望风的。〃我打趣说。
我们来到田的另一边，这才发现另一个红箭头，指示我们顺着乡下人叫做〃猪尾巴〃的小径开到树林深处。小径上每过一个转弯，或者似乎前无去路处，总有另一个指示箭头。
整整是一公里半的地方，有条黄狗欢迎我们，好像一直在那里等着似的。我们在树荫下把车停好，
