人生的旅程-第4章
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转眼又过了10年。大战刚刚结束，柏家的小儿子从前线回来，我们整晚都在问他做战俘的经过。他本来滔滔不绝地谈，但是忽然沉默下来，良久不发一言。他在想什么？惨痛的回忆？
〃喂！〃他莞尔一笑，〃你还记得吗？你当然不记得了。你大概不会有我这样深刻的印象。〃
〃记得什么？〃我屏住气，几乎不敢说。
〃我在战俘营里，每逢情况不好的时候，就常想到那一天。你还记得我们放风筝的那一天吗？〃
冬天来了，柏先生去世，我非去看柏太太不可。但是心里又有点怕。我真不敢想象柏太太以后的孤独日子怎么过。
我们谈着我家的人，她的孙子孙女，镇上的变化。然后，她沉默下来，低着头。我微咳一声。是的，我该谈到她不幸的境遇了。而她一定会失声大哭。
她抬起头来，面带微笑。〃我刚才在想，〃她说，〃那一天，他真是兴高采烈。你还记得我们放风筝的那一天吗？〃
人的一生是如此的短暂，而真正地与家人在一起的时间又有多少？放下手中的事，与家人一起放一会风筝，这一天定日最快乐、幸福，永生难忘的。这也许就是真正幸福的生活，是人们所说的消遣的意义吧。
人生的旅程 第2章 奋斗（上）
如一个人想教他的事业或学问，继续发展进步，他须常有戒慎恐慎之心。人于作事将成功时，往往有志得意满底心；于作事将失败时，往往有戒慎恐惧底心。戒慎恐惧近乎是志得意满底反面。
……冯友兰勤
梁实秋
勤，劳也。无论劳心劳力，竭尽所能黾勉从事，就叫做勤。各行各业，凡是勤奋不怠者必定有所成就，出人头地。即使是出家的和尚，息迹岩『穴』，倘祥于山水之间，勘破红尘，与世无争，他们也自有一番精进的功夫要做，于读经礼拜之外还要勤行善法不自放逸。且举两个实例：
一个是唐朝开元间的百丈怀海禅师，亲近马祖时得传心印，精勤不休。他制定了〃百丈清规〃，他自己笃实奉行，〃一日不作，一日不食〃。一面修行，一面劳作。〃出坡〃的时候，他躬先领导以为表率。他到了暮年仍然照常『操』作，弟子们于心不忍，偷偷地把它的农作工具藏匿起来。掸师找不到工具，那一天没有工作，但是那一天他也就真个的没有吃东西。他的刻苦的精神感动了不少的人。
另一个是清初的以山水画著名的石溪和尚。请看他自题《溪山无尽图》：〃大凡天地生人，宜清勤自持，不可懒惰。若当得个懒字，便是懒汉，终无用处。……残衲住牛首山房，朝夕焚诵，稍余一刻，必登山选胜，一有所得，随笔作山水数幅或字一段，总之不放闲过。所谓静生动，动必作出一番事业。端教一个人立于天地间无愧。若忽忽不知，懒而不觉，何异草木？〃人而不勤，无异草木，这句话沉痛极了。过饱食终日无所用心的生活，英文叫做vegetate；义为过植物的生活。中外的想法不谋而合。
勤的后面是懒。早晨躺在床上睡懒觉，起得床来仍是懒洋洋的不事整洁，能拖到明天做的事今天不做，能推给别人做的事自己不做，不懂的事情不想懂，不会做的事不想学，无意把事情做得更好，无意把成果扩展得更多，耽好逸乐，四体不勤，念念不忘的是如何过周末如何度假期。这就是一个标准懒汉的写照。
恶劳好逸，人之常情。就因为这是人之常情，人才需要鞭策自己。勤能补拙，勤能损欲，这还是消极的说法，勤的积极意义是要人进德修业，不但不同于草木，也有异于禽兽，成为名副其实的万物之灵。发展进步须有戒慎恐惧之心
冯友兰
如一个人想教他的事业或学问，继续发展进步，他须常有戒慎恐慎之心。人于作事将成功时，往往有志得意满底心；于作事将失败时，往往有戒慎恐惧底心。戒慎恐惧近乎是志得意满底反面。我们说近乎是，因为志得意满底真正反面，一是颓丧优闷。人若常存戒慎恐惧底心，则是常存一近乎是志得意满的反面底心。所以他底事业，无论如何成功，如何进展，都不是其极。所以他底事业，可以继续发展进步。《易传》说：〃危者，安其位者也；亡者，保其存者也；『乱』者，有其治者也。是以君子安而不忘危。存而不忘亡，治而不忘『乱』，是以身安而国家可保也。《易》曰：'其亡其亡，系于苞桑。'〃若一国之人，常恐其国要亡，则其国即安如磐石，正说此义。我们可以说：一个人作事，如常恐失败，他大概可以成功；如常自以为要成功，他大概必要失败。
一个人底这种戒慎恐惧底心理，在态度上表现出来，即是谦虚，真正谦虚底人，并不是在表面上装出谦虚底样子，而是心中真有自觉不足底意思。他有这种心，他底事业，自然可以继续发展进步。无有止境。所以《易》谦卦彖辞说：〃天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。〃旧说、谓谦卦六爻皆吉，表示人能谦则无往不利底意思。
谦卦象辞以谦与盈相对而言。旧说亦多以为与谦相对者是盈或满。一个人对某一种事觉得满了，即是此种事底发展对于他已至其极了。已至其极，即不能再有发展进步。所以说：〃满招损，谦受益。〃严格地说，与盈或港相对者是冲或虚。老子说：〃道冲而用之或不盈。〃冲是与盈相对者。我们常说，冲谦，谦虚。冲或虚是就一个人的心理状态说。谦是就此种心理状态之表现于外者说。盈或满亦是就一个人的心理状态说。此种心理状态之表现于外者是骄。骄是与谦相对者，骄盈是与谦虚相对者。
以上说，一个人对于他的事业，如常有自觉不足底意思，他的事业即可继续发展进步，无有止境。所以说：〃高而不危，所以长守贵也；满而不溢，所以长守富也。〃〃高而不危〃，即是说，一人之贵，对于他尚不是其极。〃满而不溢〃，即是说，一人之富，对于他尚不是其极。如一人之富贵，对于他不至其极，他即可以继续富贵。又如说：〃学如不及，犹恐失之。〃一个人如果常能学如不及，他的学问，自然可以继续进步。反之，如一个人对于他的事业或学问，有了志得意满底心，他底事业或学问，对于他即已至其极，已至其极，即不能再有发展进步了。
以上是就一个人及其事业说。就人与人底关系说，谦亦是一种待人自处之道。人都有嫉妒心，我在事业，或学问等方面，如有过人之处，别人心中，本已于不知不觉中，有嫉妒之意。如我更以此过人之处，表示骄傲，则使别人底嫉妒心愈盛，引起他底反感。大之可以招致祸害，小之亦可使他不愿意承认我底过人之处。所谓名誉者，本是众人对于我底过人之处之承认。我有过人之处，众人亦承认我有过人之处，此承认即构成我底名誉。若我虽有过人之处，而众人不愿意承认之，则我虽有过人之处，而名亦不立。老子说：〃富贵而骄，自遗其咎。〃以富贵骄人，或以学问骄人，或以才能骄人，或所谓恃才傲物者，大概都没有好结果。若我虽有过人之处，而并不以此骄人，不但不以此骄人，而且常示人以谦，则人反极愿意承认我底过人之处，而我底名誉，可立可保。老子说：〃不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫惟不争，故天下莫能与之争。〃正是说上所说底道理。。所以古人以五比君子之德。所谓〃温其如玉〃。玉有光华而不外『露』，有含蓄的意思。我们的先贤，重含蓄而不重发扬。含蓄近乎谦，而发扬则易流为骄。
朱子《周易本义》谦封卦辞注云：〃谦者，有而不居之意。〃有而不居，本是老子所常说底话。老子说：〃生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。〃〃夫惟不居〃下又说〃是以不去〃。〃是以不去〃是说〃有而不居〃的好处。此是就利害方面说。我们以上说谦虚底好处，及骄傲底坏处，亦是就利害方面说。若就另一方面说，一个人可以有一种知识或修养，有此种知识修养者，可以无意于求谦虚而自然谦虚，无意于戒骄盈而自然不骄盈。
有此种知识或修养的方法有三种。一种是重客观，一种是高见识，一种是放眼界。先就重客观说。我们知道，某一种事，必须在某一情形下，方能作成。此某一种情形，我们名之曰势。一时有一时底势，所以势有时称为时势，有时亦称为时。例如飞机底发明，必须在物理学，气象学，机械学，已进步到相当程度底时候；在这时候，人对于此各方面底知识，以及各种材料上底准备，构成一种势；在此种势下，人才可以发明飞机。一个人发明了飞机，即又构成了一种势。就此方面说，这是英雄造时势。但他必须在某种势下，才能发明飞机；就此方面说，这是时势造英雄。一个英雄，若能知道，他亦是时势所造，他对于他底事业，即可以有〃有而弗居〃底心。有〃有而弗居〃底心，他当然无意于求谦虚，而自然谦虚，无意于戒骄盈。而自然不骄盈。
我们现在底人，可以有许多知识，为前人所未有者。但我们决不能因此即自以为，我们个人底聪明才力，是超乎古人底。我们所以能如此者，完全因我们底凭藉，比古人多，比古人好。譬如我们现在能飞行，古人不能飞行，这完全因古人无飞机，我们有飞机之故，并不是我们底身体，与古人有何不同。有许多事情底成功，是时为之，或势为之，不过时或势总要借一些人，把这些事作了。这些人，对于作这些事，固然不能说是没有贡献，但若他们竟以为这些事底成功，完全是他们自己底功劳，此即是〃贪天之功以为己力〃。所谓〃功成弗居〃，实即是不〃贪天之功〃而已。不贪天之功者，无意于谦虚，而自然谦虚，无意于戒骄盈，而自然不骄盈。
再就高见识说，一个人少有所得即棚意满着，往往由于见识不高。一个学生在学校里考试，得了一百分，或是在榜上名列第一，这不过表示，在某种标准下，他算是程度好底。但是，这种标准，并不是最高底标准。若从较高底标准看，他底这一百分，或第一名，或可以是一文不值。明儒罗念庵于嘉靖八年，中了状元。他底岳父喜曰：〃喜吾婿建此大事。〃罗念庵说：〃丈夫事业，更在许大在。此等三年递一人，何足为大事也。〃一个人对于他自己底成就，若均从较高底标准看，则必常觉其不及标准，而自感不足o所谓见识高底人，即有见于此所谓较高底标准，而不屑于以较低底标准，衡量其自己底成就者。旧说，人须〃抗志希古〃，此即谓，凡作事均须以较高底标准为标准。
凡是古底，都是好底，这固然是旧日底人底一种错误底见解，但旧日底人持这一种见解，也不能说是完全没有根据。以文艺作品为例说，现在底古代文艺作品，实在都是好底。不过这并不是因为古人〃得天独厚〃，如旧日底人所说者，而是因为这些作品都已经过时间底选择。古代并非没有坏底文艺作品，我们可以说，其坏底作品，至少与现在一样多。不过那些作品，都经不起时间淘汰，而早已到了它们应该到底地方，那即是字纸篓。时间是一位最公平底大选家，经过它底法眼以后，未经名淘汰底，都是好底作品。所以现在留下底古代文艺作品，都是好底，没有坏底。所谓〃抗志希古〃者，就文艺方面说，即是我们写作，须以经过时间猢底作品为法，我们衡量我们底作品，亦须以这些作品为标准。如果一个人能以韩退之底或苏东坡底作品，为衡量他底作品底标准，他即可见，他底作品，如不能达到此标准，即使能在某学校内得到一百分，这一百分实在是不算什么底。如果他有如此底见识，即在某学校内得了一百分，他也决不会志得意满。
即使一个人已能做出如韩退之底、或游坡底文艺作品，他还可见，于这些作品之上，还有文艺作品底理想标准，以此标准为标准，即历史上大作家的作品，也还不能都是尽善尽美。大作家于创作时，往往因为一两字底修改，弄得神魂颠倒。可见文艺作品底理想标准，如非不可及，亦是极不易及底。
以上虽只举文艺作品为例，但我们可以说，在人事底各方面，都有如以上所说底情形。旧说：〃取法乎上，仅得乎中，。取法乎中，仅得其下。〃仍就文艺方面说，以文艺作品底理想标准为法者，可以成为大作家，如韩苏等。但如以韩苏为法者，则对于韩苏只有不及，不能超过，至于以未经时间淘汰底作品为法者，则其成就，必定是〃每况愈下〃。
有高见识者，凡事均取法乎上。既均取法乎上，所以他对于他自己底成就，常觉得不及标准，而自感不足。程伊门说：〃人量随识长。亦有人识高而量不长者，是实未至也。〃以上文之例说之，知学校内定分数的标准，不过是一种标准，是识长也。因此即不识一百分自满，是量长也。所谓量即是容量底意思。器小易盈即是量小。量随识长者，无意于求谦虚，而自然谦虚，无意于戒骄盈，而自然不骄盈。
再就放眼界说。人之所以少有所得，即志得意满者，往往亦由于眼界不阔，胸襟不广。一个三家村里底教书匠，在他村里，在知识方面，坐第一把交椅，他即自命不凡，自以为不可一世。这是由于他底眼界只拘于他底一村以内底缘故。他底眼界既窄，胸襟自然亦狭，所以亦是〃器小易盈〃。他若能将他底眼界放至他底村外，以及于一乡，一县，他即可知，他底知识，实在有限，而在三家村里坐第一把交椅，实在不算什么了不得底事。若一个人能将他眼界放至与宇宙一样大，他即可见，虽有盖世功名，亦不过如太空中一点微尘。他若有这等眼界，他自然不期谦虚，而自然谦虚，不戒骄盈，而自然不骄盈。
《庄子 秋水》篇说：〃计四海之在天地之间也，不似空之在大泽乎？计中国之在海内，不似梯米之在大仓乎？号物之数谓之i万，人处一焉，人卒九州，谷食之所在，舟车之所通，人处一焉。
此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣。〃《则阳》篇说：〃游心于无穷。〃宇宙是无穷，把自己底眼界推到与宇宙同大，亦是一种〃游心于无穷〃。在这样大底眼界中，无论怎么人底事业学问，都成为渺小无足道底东西了。这些渺小无足道底东西，自然不足介于胸中。胸中无足介者，即所谓胸怀洒落。有如此底眼界，如此底胸襟者，不但自然谦虚，自然不骄盈，则实在是对于如此底人，骄盈谦虚，都不必说了。
《庄子 逍遥游》说：〃尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑『射』之山。昏然丧其天下焉。〃《大宗师》说：〃夫无庄之失其美，据梁之失其力，黄帝之亡其知，皆在炉捶之间耳。〃为什么尧一见四子，即丧其天下呢？为什么许由炉捶之间，可使无庄失其美，据梁失其力，黄帝亡其知呢？因为四子许由，有一种最大底眼界，最阔底胸襟，使见他们底人，马上觉得自己底渺小，自己底所有底过人之处底渺小。尧本可以平治天下自鸣得意，无庄等本可以其美力等自鸣得意，但于他们底眼界扩大以后，他们即可知他们所有底过人之处，实在是不足道底。
这是庄子底最高义中底一点，来明儒亦有此类
