历史的先声:半个世纪前的承诺-第23章

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！


e需要今日要求民主者，最好先就己身或自己團體盡可能的培養些民主精神，養成些民主習慣，以開創風氣，以爲天下先，以爲後世訓”（《新華日報》1942年9月27日）。這話我完全同意。我還要說：在大學裏提倡學術自由，就是爲了培養民主精神或民主習慣，而終極目的就是爲了實現民主政治或民主精神。
干涉學術自由是不當的。自古以來，凡能提倡自由的時代，其學術必能昌盛。周秦時代學術最發達；到宋朝，私人講學之風甚盛，天下學子，聞風景從。到了清初，乾嘉諸老不聞政治，於是脫離現實，專門從事古代經典之訓釋與考證；自由講學風氣，不復得見。
民初的北京大學，是由蔡子民先生主持的。其時提倡學術自由，蔚爲風氣，影響全國，收效後世。正如梁漱溟先生所說：“講到他的器局、他的識見，爲人所不及，便從這裏可見。因其器局大、識見遠，所以對於主張不同、才品不同的種種人物，都能相容並包，右援左引，盛極一時，而近來其一種風氣的開出、一大潮流的釀成，亦正發育在此了”。有這種精神，文化才能發展、國家才能進步。
我們再說說外國的情形。譬如英國的牛津大學，一向以古老著稱，學生教授還穿著中世紀僧侶式的黑袍，並且還保持了許多過時的習俗與環境。然而牛津當局對於學生的求學，卻是採取極端放任主義的。幾年前曾來中國的世界學聯代表之一，英人傅路德先生，是牛津的畢業生。他曾對我說：“牛津的風氣已經變了，什麽思想都有，什麽政派都有，大家可以自由競爭，但絕不超越一定的範圍。”這是很好的。牛津絕洠в幸坏酪坏赖恼�府法令，政府也不把學生當做政爭的工具，教授更不問學生的黨派。提倡教育獨立，這才是真正的學術自由。
歐美民主國家尚且如此，我們中國是要超越歐美的民主政治的。國父考察了歐美民主政治以後，認爲還有很多缺點，所以才創造了國父的民權主義。那麽，在中國，要有更大限度的學術自由，是絕對應該的。
…………

　　　　——《新華日報》1942年10月11日


獎勵自由研究
　　　　人類歷史上的前進邉樱�常常和思想自由的開展是分不開的。因爲如果思想邉硬荒茏杂砷_展，如果讓陳腐的、不合理的獨斷教義支配著人們的意識，如果不容許人們敚�脫既成的死的教條的束俊�，而依據社會發展之新的要求，來從事自由的研究，那就是等於在現實前面把人們的眼睛蒙上一層黑幕，使他們不可能看清當前社會發展的正確道路，不可能辨別什麽是應該追求的目的，不可能揭露什麽是應該打倒的黑暗勢力，因此也就不可能對黑暗勢力進行有力的鬥爭，不可能正確地推動革命邉印２徽撝型夤沤瘢�每當革命轉變的偉大時代，常常隨伴著一個文化上的啓蒙邉樱�開展自由研究的風氣，打倒不合時代的因襲權威，剝斥現實中的黑暗事物，啓發新的時代所要求的思想意識……。
在今天的抗日戰爭過程裏，我們要推翻半殖民地半封建的舊中國，建立新民主主義的新中國。這是中國歷史上空前的革命邉印Ｔ谶@偉大的鬥爭洪流中，我們需要對於客觀現實的各方面的正確知識，作爲前進的引路明燈。我們需要關於自己本國的社會歷史的知識，也需要關於日本帝國主義以及世界各國的社會歷史知識。在我們決定鬥爭的戰略策略的時候，這一切社會歷史方面的知識對我們是有很大幫助的。我們也需要關於自然界的各種科學知識，這些知識在我們進行經濟建設以克服長期戰爭中的物伲�困難時，也是不可少的。我們還需要各種各樣的學術上理論上的知識，以便從各方面來提高我們的民族意識。但要能掌握這些知識，就必須一方面積極地號召各種專家及知識份子，幫助和鼓勵他們從事深刻精密的研究工作；另一方面，必須提倡勇於追求真理而不顧忌一切因襲教條的作風，就必須提倡自由獨立的研究作風。
　　　　抗戰初期，全國的文化界曾表現出一時的蓬勃高漲的氣象。隨著政治的進步，研究、出版、思想、言論的自由，得到了開展的機會。然而不久以後，一部分大地主大資產階級策動了投降反共的陰郑�而文化上的倒退反動也就隨伴著投降分裂危機的發展，在大後方許多地區擡起頭來。一切合理的思想言論遭受禁止，而讀經誦古的邉訁s強迫推行……。
但是，八路軍、新四軍所在的各抗日根據地區，卻一直沿著抗戰、團結、進步的路線向前邁進。在政治經濟方面，固然有了飛躍的發展。而在文化方面，也同時在不斷進步。當著大後方在倒退的情形下，使文化界人士不但不能安於工作，甚至於不能工作的今天，在邊區，特別是延安，卻聚集了很多的全國有名的藝術家、理論家、科學家，以及大批的知識份子；學術研究的空氣，一天比一天高漲。
中共邊區中央局五月一日的施政綱領裏，特別明白規定“獎勵自由研究”一項。這一項規定告訴我們：中囯共產黨對於思想言論之自由發展是非常重視的。中囯共產黨是馬克思主義的黨，共產黨相信馬克思主義是“放之四海而皆準”的普遍真理，是爭取抗戰勝利和建立新民主主義中國的指南；但同時也不否認，各派的學者和理論家，只要他們能認真地進行自己的研究，本著學術的良心來正視現實的問睿�，他們就能夠對於真理的發現有所貢獻。中囯共產黨不但不能輕視，而且非常尊重這些貢獻，承認這些貢獻對於中國民族國家的發展有很大的意義。因此，在邊區，不但要大大的加強對馬克思主義的研究，而且還要團結各派的學者和理論家們，進行各種各樣的科學研究工作，幫助和獎勵這一切自由研究的活動。
必須把自由研究的風氣大大的開展起來，不但在陝甘寧邊區要這樣，而且在一切抗日民主根據地也要這樣，這是新民主主義政治的一個重要的方面。
必須號召全國人士，特別是文化界以及知識份子，起來反對大後方束俊�言論思想自由的倒退現象。這是與反對妥協投降危機分不開的一個重要的方面。

　　　　　　　　　　——《解放日報》社論1941年6月7日


學術思想的自由問睿�
·潘梓年①·
關於學術思想的自由問睿�，近來各方人士頗多論列。一般的講，大家是認爲學術思想應當自由，大都認爲這種自由是民主國家重要表徵之一。間或也有提出不同的論眨�的，但已甚少從正面來加以反對，他們只能從側面來反對，說這種自由不能是絕對的，總或多或少地應當加以某些限制。這也可以說是時代潮流所趨，洠в腥四軌蜻^分摺�逆它。
我們覺得，討論這個問睿龝r首先須弄清楚一點，就是這個問睿�要從政治上來提出，來討論；要把它當做具體問睿齺硖幚恚�不能把它當做抽象的枺�西看。就是說，主張學術思想應有自由，是說學術思想不應受到政治力量的干涉，應當讓它循著自身的規律去展開，去發展，不是說學術思想應象野馬行雲那樣，漫無規律地亂闖亂撞。例如有些反對思想自由的人說，若思想絕無規矩準繩的限制，就是思想的自殺，說，某一種限制也可以促進思想的發展。他問：思想若不受邏輯的限制，則不合邏輯的思想是我們所需要的嗎？若不受道德的限制，則不道德的思想是我們所需要的嗎？若不受國家民族利益的限制，則危害國家民族利益的思想是我們所需要的嗎？等等。這種反對論就是有意把問睿�弄混亂了，好來混水摸魚，就是先把別人所提的具體問睿�拖到玄虛之中去，再對它鞭打一陣的辦法。目前主張思想自由的人，誰也不會認爲不合邏輯的思想也是好的，危害國家民族利益的思想也是好的，不道德的思想也是好的。他們只是認爲，某一思想的合不合邏輯，是不是不道德，是否危害到國家民族的利益，學術思想自有它自己的規律，應讓學術思想自己來解決，不應由外力來干涉，由政治力量從外面來加以干涉。就拿邏輯來講吧，洠в辛诉壿嫽虿缓线壿嫷乃枷耄�它自身就站立不住，如果有人硬要提出這種思想來，也不能爲思想界容忍而要受到唾棄，更不要說這種思想能否算是一種學術了。危害國家民族利益的思想，更要引起思想界的憤怒，一經發現，大家就要起來加以猛烈的攻擊。試問目前有人敢把汪逆精衛之流妥協投降的思想，破壞團結的思想，主張中國人打中國人的思想推耍У酱筢岱絹韱幔抗�然有人這樣來推耍У脑挘�思想界有不立刻把他打得頭破血流的嗎？道德不道德的問睿�更是如此。在抗戰建國時期，妥協投降的思想就是最不道德的思想，破壞團結的思想也是最不道德的思想，一心想著發點國難財的思想也是最不道德的思想。這些思想，儘管會在有些人的腦子內縈回奔騰，卻洠в腥烁颐髂繌埬懙靥岬秸搲�上來；儘管會有些人不聲不響地，遮遮掩掩地在那樣做，卻洠в腥烁异豆�然提出那樣的主張來。爲什麽？就是因爲思想界斷然不會容許這種思想出頭露面的緣故。所以我們說，思想自有它自己的規律。主張思想自由的人，是認爲思想的是非曲直，應讓它在自由發展中自己來解決，不要用政治力量從外面來加以干涉，而不是抽象地來主張思想自由，把思想當做漫無規律的枺�西。這一點，是談思想自由問睿龝r，首先就要弄清楚的。
進一步來討論，所以要主張思想自由，正是爲的要來加強思想自身的規律，要讓這個規律在思想的自由開展、自由發展之中壯健起來，堅強起來。思想愈能自由，它的是非曲直，愈能明晰而周密。譬如，上述那種危害國家民族利益的思想，不道德的思想，敢於公然提到論壇上來的固然不會有，但很可能穿著僞裝來出現，或彎彎曲曲來偷撸�或強詞奪理地來武斷，或甚至懀�藉某種優越的勢位來欺淩。遇有這樣的情形時，在思想自由的社會裏就自然會有人出來加以剖析，揭露，勾微，發耄В�使它鬚眉畢現，無所形遁；或群起而攻，使它恃強難逞。否則趙高指鹿爲馬，也無人敢加指斥，那就連是非曲直也不會有，還講什麽道德，講什麽國家民族的利益呢？至於邏輯，更要明顯，真理因愈辯而愈明，邏輯也就是思想愈自由而愈臻完密。思想的規律是蘊藏於思想自身，正如身體的康強蘊藏於身體自身一樣。要求得身體的康強，必須首先解除有礙于身體的自由生長的一切束俊�如束胸、裹足等等。要求得思想規律的壯健與堅強，必須首先解脫障礙思想自由發展的一切束俊�如政治力量的干涉等等。
從這一點上來看，目前民主國家的反法西斯戰爭，這個空前慘烈的世界大戰，可以說就是要來把人類的思想自由從法西斯的瘟疫中拯救出來，民主國家所以不惜抛擲這樣巨大的生命財産來撲滅法西斯惡魔，因爲它是人類思想自由最兇狠的死敵，也是重要原因之一。關於這一層，蒙巴頓將軍就曾指點得異常明確，他說：“我們的敵人法西斯，當它走上政治舞臺時，首先所做的第一件事，就是剝奪人民的言論自由，思想自由。”所以照他說來，我們再也不能做這樣的蠢事，一方面在用戰爭來反對法西斯，另一方面卻又以爲不能讓人民有思想上的自由。他這樣說話的確是非常明智的，卻也是非常平凡的。我們所以對法西斯誓不兩立，所以對於反法西斯侵略戰爭生死以之，對這戰爭看做是我們生死存亡的關頭，固然是因爲法西斯侵略者要侵佔我領土，掠奪我財産，奴役我人民，荼毒我生臁�，而且也是因爲它還要剝奪我自由，室息我思想，破滅我文化，毀壞我文明。那麽，一方面在用戰爭來反對法西斯，另一方面卻以爲不能讓人民有思想上的自由，那不是再愚蠢也洠в械氖聠幔�
也有人這樣說，思想自由是要有的，但在戰時又當別論，因爲戰爭須要力量集中，從而須要意志集中，從而須要思想集中，從而思想就不能講自由。這種說法，真所謂失之毫釐，差以千里。在這一問睿�上，美副總統華萊士曾提供我們一個很賢明的意見。他在上月二十二日中美文化協會成立五周年時向中國廣播，其中有一段說：“中國和美國在戰時必須努力保存每一公民盡力貢獻于時代學術和解決社會問睿�的權利。實現法律下的個人自由，思想自由和學術自由的諸大原則。中美人民以獨裁者的行爲爲殷鑒，都知道我們如果在戰鬥過程中失去個人自由，那麽，決洠в袘饎俜ㄎ魉怪髁x可言；如果富於創造才能的人士，洠в刑峁┢渑�評的思想以及治夜餐�福利的良法，那麽，也洠в薪ㄔO新世界的可能。”華萊士這話還說得不明白嗎？如果洠в兴枷胱杂桑瑢W術自由，不但洠в袘疳峤ㄔO新世界的可能，而且就連目前的反法西斯戰爭也洠в袆倮�可言。
華萊士這一段話，在有些人聽來，也許要以爲不過是那麽說說而已，事實上並不見得是如此，那麽就請看看事實吧。試問我們到底懀�什麽來和法西斯強盜作戰呢？我們懀�什麽能夠確信自己的反法西斯戰爭一定能夠勝利呢？靠武器精良，兵力雄厚，軍事工業發達嗎？是的，這一些自然在必要條件之中的。但是，在我們的抗日戰爭爆發之初，這些條件遠比敵人差，爲什麽我們竟敢接受敵人的挑戰，而且堅信最後勝利一定屬於我們呢？就是到了現在，我們在這些條件上仍然還是劣勢，爲什麽我們的勝利信心仍然還是屹立不搖？蘇聯在這些條件上，至少在對德抗戰之初並不見得比德國爲優，爲什麽蘇聯人民以及全世界人士一致相信蘇聯必勝，而且現在蘇聯確已大捷頻傳，快把敵人完全逐出國境了呢？洠в袆e的，這裏有一個關健，就是民主，蘇聯的人民向來保有思想自由，學術自由等等的民主權利。民主國家所以要用戰爭來反對法西斯統治的理由在此。法西斯國家必敗，民主國家必勝的根據也就在此。
　　　國家的戰鬥力是要從人民身上獲得的。只有廣大的人民都能發摚С鲎约旱牧α繒r，國家才算是真正有了力量。否則就算你僥倖取得了大量的機械化部隊，高度現代化的軍事工業，也終於是枉然。前者的典型例子則是蘇聯。後者的典型例子是希特勒德國。蘇聯就因爲他每一個公民都已有了盡力貢獻於時代學術和解決政治社會問睿�的權利，都已有了提供其批評的思想以止餐�福利的自由，所以富於創造才能的人士能夠泉湧而出，所以能在短短廿餘年之中，把貧窮愚昧的帝俄一變而爲文化甲天下，富庶近英美的蘇聯，所以能在抗德戰爭之中生産突飛猛揚，戰術精進，兵源泉湧，戰士的英勇和犧牲精神和人民的愛國熱眨�使全世界都爲之驚歎不置。因此，我們可以明瞭，華萊士那種說法，確乎完全是從事實中探究出來的真理，絲毫也不是隨便說說的。
　　　　華萊士所指出的這個真理，對於我們中國，特別值得珍視。我們所需要解決的政治社會問睿�正多，需要人民盡力貢獻於時代學術，需要人民提供其批評的思想正殷，需要富於創造才能的人士正切。不但爲了要建立三民主義新中國，亟需要有學術自由，思想自由，就是爲了要能戰勝法西斯日寇，爲了要能和同盟諸民主國家並瘢�齊驅，也同樣亟需要有學術自由，思想自由，就是爲了要在武裝、戰術、軍事工業等等條件上，使我們的對敵劣勢有所改進，更是亟需要有學術自由，思想自由。學術思想的自由，決不是和作戰不相容，恰恰相反，是大有助於作戰能力的提高的。
　　　　還有一層，學術思想的自由，不能只是指�