历史的先声:半个世纪前的承诺-第9章

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渲贫龋�故以民主國之制，不可不取資歐美。”
　　　　在這段話裏很清楚地說明了一個道理，在中國傳統思想中是有民主思想的成份的。但中國曾有民主思想和中國曾實行民主政治完全是兩回事。因爲夠得上說是民主制度的，是從來洠в械摹�
　　　　中國過去實行的是與民主政治相反的君主政治的。這本是常識，也是中山先生在其著作中明白說明的。在封建專制政治的壓迫下面，思想上發生一種反動，因而産生某些接近于民主的思想，但是成系統的民主政治的理論也還是找不出來的。這種民主思想對於當時的現實政治固然也有時會發生一些影響，但這種影響並不是根本上改變了專制政治，而只是使專制政治的表現溫和一點而已。所以過去的專制政治下，有仁政也有暴政，暴政固然不合民主精神，但仁政也絕對不是民主政治。“愛民如子”是過去對於封建統治者的最高要求，但把民锌闯闪藘鹤樱�那還有什麽民主的氣味！
　　　中國要實行民主政治，必須“取資歐美”，但又要避免歐美民主政治的一些流弊，更瘢�而上之，這正是中山先生的偉大識見。
現在有些人把中國的舊思想都解釋成民主思想，甚至以爲中國過去早已有了民主制度，要實行民主政治只要向中國歷史去學習好了。這實在是摺�背中山先生的遺訓的。對於這些人，我們不妨背誦一下中山先生對於民主政治所下的一個通俗而確切的定義：“民權主義就是要拿本國的政治，弄成到大家在政治上有一個平等地位，以民爲主，拿民來治國家”（民國十三年在廣州的留聲機片演說詞）。

　　　　　　　　　　　　　——《新華日報》1942年11月12日


抗戰與民主不可分離――祝第二屆聯合國日

自美國總統羅斯福去年宣佈以六月十四日爲聯合國日以來，到現在已經一年。去年有二十八個國家慶祝這一個節日。紐約曾有五十萬人的空前大撸�行。今年聯合國勝利在望，全世界對於這個節日的慶祝，必定更加熱烈，更加盛大。
人類的命撸�現在處在決定的時機。決定人類的命叩模�乃是此次大戰的結果，這是人所共知的事實。在此次全世界人類反對法西斯野蠻侵略者的神拢龖馉幹校�我們中國進行了對日抗戰六年之久，尤其是以劣勢武器在敵後堅持至今的撸�擊戰爭，乃是我中華民族所創造的偉大奇迹。我國六年的抗戰，杖缰袊牍伯a黨在全面抗戰爆發以前老早就指出的那樣，一改我國在國際間的地位。從九一八到八一三，由於賣國偻艟�衛之流把持國柄，勾結軸心，對外屈辱，對內反共，我中華民族曾被人看做卑怯無能的劣等民族，但是經過了六年的團結抗戰，我國卻已經被列入世界四大強國之林了。這種鐵的事實，證明了中囯共產黨從九一八起就主張的對日抗戰乃是完全正確的，也證明了當時主張屈辱投降的賣國偻艟�衛之流是何等可恥。我們慶祝聯合國日，我們慶祝聯合國的勝利，慶祝人類正義之勝利，也慶祝中華民族的強盛，慶祝抗戰的勝利。
反對法西斯，不僅爲了人類的現在，而且也是爲著人類的將來。現在所進行著的世界戰爭，就是法西斯主義的政治原則與民主的政治原則之間的戰爭。在這個戰爭中，自由主義與共産主義共同在民主的旗幟之下反對法西斯主義。共産主義者贊成最廣大的民主，這是無庸多說的了。而此次世界戰爭爆發後美總統與英首相同擬的大西洋憲章，也規定了人類的四大自由，和免除一切窮困與恐怖。聯合國日發起人羅斯福總統在去年今日的演說中，再一次強眨�了維護人類四大自由的必要，他說：“信仰人類共有之四大自由，乃吾人與敵人之主要分野。”又說：“人類共有之四大自由，乃人類所需要之要素，正如空氣、日光、麵包與食�｝之不可須臾或離，剝奪人類所有此等自由，則彼等必將無法生存，剝奪其一部分自由，則其另一部分必將枯萎。”我們慶祝聯合國日，就要維護民主。我們慶祝聯合國日，乃是爲了擁護民主，爲了反對法西斯主義。法西斯主義是這樣一種政治原則，它對外則主張“亞利安種族至上”或“八　一宇”的併吞，對內則主張“盲從領袖”、“全民政治”、“全民經濟”的獨裁，反對共產黨，壓迫人民大校�一切民主自由被它摧毀無遺。不剿滅法西斯主義，不確立民主主義於全世界上，即使這次戰爭勝利，還不能奠定人類永久和平。現在與將來不能分離，抗戰與民主亦不能分離，原因就在於此。
中囯共產黨，與全國人民一樣，完全贊成在中國實行民主的政治原則。中囯共產黨在他的黨員所參加的地方政權中，遵行孫中山先生的三民主義與抗戰建國綱領，並把民主政治的原則具體化，這就是三三制的民主政權。中囯共產黨並堅決主張：民主的政治原則應在全國實現，這不僅對於現在的抗戰有很大好處，而且對於全人類也有很大好處，因爲我們中華民族是占世界人口五分之一的大民族，因爲我國有很高的國際地位，我國的一切設施會對全人類發生極大的影響，對於將來的世界和平發生極大的影響。
可是，正在慶祝第二屆聯合國日的時候，正在全世界高唱民主自由的時候，正在法西斯侵略者快要倒臺的時候，在我抗戰陣營之內居然有人提倡類似法西斯主義的怪論，這豈不是奇怪之極麽？
這些人所提倡的中國式的法西斯主義，以“中國文化至上”來代替希特勒的“亞利安種族至上”。對中國以外的民族，重唱汪逆精衛的“以中國文化融化外族”的胡說。對中國國內，重唱希特勒的“全民政治”“全民經濟”“全民戰爭”和“盲從領袖”的濫眨�。這個中國式的法西斯主義，完完全全像希特勒主義一樣，公開反對共産主義與自由主義。它也同希特勒主義採用同樣的排外手法，自稱“繼承民族傳統，排斥一切外來思想。”在實際上，它對於中國的傳統，只繼承了唐之周興、來俊臣，明之魏忠賢、劉瑾等奸僦�特務政策的傳統，繼承了曾國藩、李鴻章等反對太平天國媚事反動清朝的反革命之傳統，繼承了一切唯心論的反動學術傳統，它所抛棄的，卻是民主精神的傳統，卻是岳武穆、文天祥等民族英雄的傳統，以及中國五千年來學術史上唯物論的優良傳統。對於“外來文化”，它所真正要排斥的乃是共産主義與自由主義等進步的思想。而它在“排斥一切外來文化”的面具之下，偷哌M來的，乃是大量最醜惡的法西斯主義的私貨，希特勒墨索里尼的私貨。中國法西斯主義者之所謂“繼承民族傳統，排斥外來思想”，實際上就是繼承中外文化中一切醜惡方面的大成，排斥中外文化中一切優良的成分。這就是現在中國大地主大資產階級反動的政治代表們所提倡的中國式的法西斯主義之內容。這種中國式的法西斯主義，居然自稱爲“三民主義”，實在可笑之至，實在是誣小�了孫中山先生的偉大學說的民主精神，實在是誣小�了中華民族。
我們慶祝第二屆聯合國日的時候，我們心中充滿了對民主自由的憧憬，對人類光明前途的希望，我們心中也充滿了對法西斯主義的仇恨，要在全世界掃清這個毒素，當然也決不容許它在中國猖獗起來，以致將來再陷我民族於萬劫不復的地步。
當大地主大資產階級中的政治代表們企圖提倡法西斯主義以毒害我民族的時候，爲了使抗戰勝利，建國成功，我國文化界就有一個極其嚴重的任務，這個任務就是要加緊進行反法西斯的教育。這是當前非常重要的一件大事。但是如果那樣設想，以爲當前民主教育的目的主要是爲著反封建，就會走上另一極端，犯另一種錯铡�。當前中華民族的主要任務，乃是打敗日本法西斯侵略者，如果有一時一刻忽視或忘卻了這個現實，就是不對的。因此，我們所說的民主教育，乃是具體的、適合中國目前抗日民族統一戰線和今後建設新民主主義中國的需要的那種民主教育，不能把它抽象瞭解爲一般的民主教育，一般的反封建教育。應知這種民主教育，不應成爲一般的反封建的教育，而只應爲了抗日的目的成爲一般地反對法西斯主義和特殊地反對中國法西斯主義的教育。否則，我們的教育就脫離現實，脫離當前的戰鬥任務。其次，應該把這種教育，安放在爭取民族解放和建設新民主主義的新中國的現實的基礎上，而不應把這種教育放在空洞的名詞或概念（如平等、自由、博愛、文化與科學的發展等）的基礎上。在這裏，我們也應緊緊地記著：民主與抗戰是不可分離的，將來與現在是不可分離的。
正確的進行抗戰與民主的教育，反對德意日法西斯主義，反對中國法西斯主義，這就會大大的增強力量，來爭取抗戰的勝利和建國的成功，這就會促進人類正義的勝利，促進神拢�的抗日民族解放戰爭的勝利，這就會幫助奠定將來的世界和平，和獨立的新中國之建成，這才會更加提高我國在國際間的地位，而對全人類的和平幸福作更大的貢獻。

　　　　　　　――《解放日報》社論1943年3月14日


戰時必須實行民主

中國抗戰的性伲�，就決定了它和動員全民族的人民，參加抗戰是不可分離的。這就是說，它決定了和民主政治是不可分離的。洠в忻裰鳈嗬�，就失去了動員廣大人民參加抗戰的必要條件，就使這全民族全面的抗戰，失去了偌大的力量。總括一句話，人民洠в醒哉摮霭婕瘯�結社的武裝抗敵的權利，就不能動員全國的人民參加抗戰，就不能使民主政治逐步的全部實現。
抗戰以來，我國政治生活已向民主制度進了一步，國民參政會的成立顯然是其初步的開端。但是，我們如果問，在這一初步開端之後，繼續進展的程度怎樣？全國上下一定會不自耄еM地說：在某些地方，顯然洠в欣^續努力將政治生活推向進一步的民主的道路上去。這的確是值得我們反省的事。
毛澤枺�陳紹禹等七同志，在“我們對於過去參政會工作和目前時局的意見”中明確的提出：在政治方面的五大任務，中心目的，正在于實行戰時民主。從這一意見中，可以看到，共產黨的根本主張，是一貫的堅決的把全國政治生活逐步的推向民主政治。共產黨反對一切政治上向後倒退的言行。因爲這是對抗戰有害的，對民族不利的。同時，我們必須瞭解，共產黨在抗戰這一個歷史時期，所主張所堅持的民主政治，不是資本主義國家的資產階級的民主，也不是社會主義國家蘇聯的完滿的民主，而是民族解放戰爭中所必須的民主政治。其前提是全民族的命撸瑳Q定于全民族的每個人的意志和力量。所謂意志集中與力量集中，又必須以發動和堅強每個人的堅持抗戰的意志、培養和組織每個人的堅決抗戰的力量爲前提的。而這些一切，都以民主權利爲起點、民主政治爲歸宿。
有些人以爲：抗戰時期，民主是不必要的，並以資本主義國家的戰時政府爲例。這是根本錯铡�的。在資本主義國家進行帝國主義的侵略掠奪戰爭，亦即爲人民所反對的戰爭時，它們是不願意有民主的，是要大大的限制民主的。而在中國進行全民族的反侵略的戰爭，這一戰爭爲全民所擁護，更非有全民參加，不能獲得勝利，因此，在抗戰時期我們就應該實施民主政治。
有些人以爲：抗戰時期，無談民主憲政的必要，盡有約法可遵循，有抗戰建國綱領可遵循。但是，抗戰所需要的民主，應隨抗戰之堅持而充實其內容，在保障民權（就是這一項，也還需要最大的努力去切實實行）外，還要注意到整個政治制度的民主化，才能使政治有認真的進步，才能適應抗戰的發展。
民主政治的主要內容，在於“加強戰時政府，統一軍政領導，容迹�各党各派人才，提高戰時行政機構效能”；在於允許人民言論出版集會結社的自由，各抗日黨派合法存在的保證。
在抗戰的現階段，敵寇正盡全力進行政治誘降，挑撥離間，破壞我國抗戰。我們一定要加緊團結，加強抗戰力量，爲了這個目的，舍實施民主政治，力求政治進步，反對一切倒退，別無他徑可循！汪逆精衛正在高喊“虛僞的民主政治”，“在日寇刺刀下的民主政治”，我們正要實現戰時的民主以揭破汪逆的虛僞面孔。這時候，既不是空談無民主政治之必要所可逃避，也不是斤斤於參加政府所可解決。唯一的道路，就是集中全國各黨各派的力量，將政治認真的推向民主。

　　　　　――《新華日報》社論1939年9月16日
　　　　　　　　　　　　　　　標睿隣懢幷咚�加。


民主國家的武器――民主（節選）

目前，太平洋戰爭正處在一個非常嚴重的情況，而希特勒又正在準備更大規模的春季攻勢。在此形勢下，民主國家用什麽力量去抵抗敵人的進攻呢？
地大，物博，人多以及高度發展的生産力是民主國家偉大的物伲�力量，是戰勝敵人的主要因素，這是人所共知的。可是用什麽方法才能充分發摚Ш蛢嵙坷�用這些力量呢？
“政治重於軍事”，“戰爭是政治的繼續”，指導戰爭的是政治，發動戰爭力量的是政治。
目前的世界戰爭是侵略的法西斯主義與反侵略的民主主義兩大陣線間的鬥爭。前者的力量是建立在黑暗的法西斯政治之上的，後者的力量是建立在進步的民主政治之上的。民主政治是發動戰爭力量的推進機，因此我們可以簡單地說：民主國家的武器就是民主――或者說民主政治。根據在哪里呢？
首先，從戰爭的性伲�上說，反侵略的民族解放戰爭是與民主政治不可分離的。因爲民族解放戰爭是全民族的事業，如果不動員全民族就不能抗戰，更不用說勝利；而要動員全民族就非給民幸悦裰鳈嗬�不可，所謂“民主動員”就是這個意思。在民族解放戰爭中，全民族的命撸瑳Q定于全民族各個人的意志和力量，所謂“意志集中，力量集中”又必須以啓發和堅定每個人的戰鬥意志與發動和組織每個人的戰鬥力量爲前提的。而要做到這些，卻是以民主權利爲起點，以民主政治爲推動機，而最後則以民主政治爲歸宿。
其次，侵略戰爭與反侵略戰爭從世界政治發展史而言，正是反動的法西斯主義與進步的民主主義的鬥爭，所以今天世界法西斯陣線與民主爭先早已壁壘分明，尖銳對立。國父孫中山先生早就看到民主政治是世界政治發展過程中的主要潮流，是不可遏止的，所以在“民權主義”的演講中曾明白指示：“現在是什麽世界呢？就是民權世界。”“順乎世界的潮流，非用民權不可。”“民權不是天生出來的，是時勢和潮流所造就出來的。”“就種種方面來觀察世界一天進步一天，我們便知道現在的潮流，已經到了民權時代，將來無論是怎麽樣挫折，怎麽樣失敗，民權在世界上，總是可以維持長久的。所以在三十年前，我們革命同志便下了這個決心，主張要中國強盛，實行革命，便非提倡民權不可。”“所以我們在中國革命，決定採用民權制度，一則爲順應世界潮流，二則爲縮短國內的戰爭。”（見＜民權主義＞第一第二講）民主政治、民主主義是世界政治發展的潮流（被略一段）。
第三．民族戰爭之進行及其勝利，必須以民族團結爲最基本的條件，而民族團結又必須在民主政治之下才能順利進行與完成。以我國抗戰，而言團結與民主的關係，正如林伯渠先生所雲：“誰都應該看清楚全國人民牢不可破的偉大團結，是中國民族戰勝日�