大唐极品闲人-第676章
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还有梁朝时中书令徐勉，他一生身居高位，他严于律己，行事公正而谨慎，节俭不贪，不营置家产。平时所得的俸禄，大都分给了亲朋中的穷困者和贫苦百姓，因此家里没任何积蓄。
他的门客和老朋友中有人劝他为后代置点产业，他回答说：“别人给子孙留下财产，我给子孙留下清白。子孙如有德能，他们自会创家业；如果他们不成材，即使我留下财产也没用。”
徐勉经常教导子女要重品行操守，他曾写信告诫儿子徐崧说：“我们家世代清廉，所以平常日子过的清苦。至于置办产业这件事，从来就没有提及过，不仅仅是不经营而已。古人说：‘把整筐的黄金留给子孙，不如教他们攻读一门经书’。仔细研究这些言论，的确不是空话。我虽然没什么才能，但有自己的心愿，幸得遵奉古人这个教训去做，就不敢半途而废。自从我身居高位以来，将近三十年，一些门人和老朋友都极力劝我趁有职有权时见机行事，购置田园留给你们，我都拒绝未采纳。因为我认为只有将宝贵的清白遗给后代，才能让后人享用无穷。”徐勉的子女后来都成为远近闻名的贤士。
这些都是华夏历朝历代以来，教育子女的典型，可见家庭教育的特点是言传身教，潜移默化。由于孩子的可塑性大，所以对其品行的教育尤为重要。
对于一时不能明白的道理，他们在实践中逐渐都会接触到，只有正确的引导才能使其走正。为人父母，总想把最好的东西留给子女，其实不管给其多少财物都是身外之物，只有教其重德向善，才是为其长远和未来考虑，才能使其真正受益，在任何时候都能保持清醒的头脑，明辨是非，选择正确的人生之路。
如今的教育制度，虽然经过杜睿的改革，已经较之以前，发达了不少，可是说到教育子女，很显然还是这种家庭式的教育更为妥当。
杜睿本身便是名士，他教授的弟子，如今遍布大唐的各个阶层，或为高居庙堂，或为大唐牧守一方，可见杜睿的教育方式，与那些饱学大儒相比，显然是要先进的多的。
更加重要的是，杜睿教授子女，并不刻板，他始终都认为，人活一世，从小到大要经历不同的阶段。子女成长的不同阶段，父母与子女关系的定位应该有所不同，父母对子女教育的内容和方式也应该有所区别。
儒家经典文献《礼记》中讲：“人生十年曰幼，学。二十曰弱冠。三十曰壮，有室~~~~~”
子女在十岁之前，也就是幼年阶段，孩子年纪尚幼，理解力辨别力都相当有限，而模仿力却相当之强，因此，这个阶段父母与子女的关系定位主要应该是教官与学生的关系，父母的角色主要是教导孩子，告诉他什么是对的，怎样做才能做对。当然，在适当的时候可以选择这个年龄段的孩子能够理解的方式，告诉他为什么这样是对的，为什么必须这样做。
《礼记？内则》中讲：“子能食食，教以右手。能言，男唯女俞。男革，女丝。六年教之数与方名。七年男女不同席，不共食。八年出入门户及即席饮食，必后长者，始教之让。九年教之数日。十年出就外傅，居宿于外，学书计，衣不帛襦裤，礼帅初，朝夕学幼仪，请肄简谅。”
按照《礼记》的记载，从孩子会自己吃东西的时候开始，就要教给他用右手抓取食物进食；当孩子会说话的时候，是男孩就要教给他用“唯”来应答，是女孩就要教给她用“俞”来应答。“唯”和“俞”都是应答语，二者的不同在于“唯”的声音比较刚直，“俞”的声音温婉轻柔；是男孩就要给他佩戴皮革做成的小囊，是女孩就要给她佩戴丝做的小囊；到孩子长到六岁的时候，就要教给他识数和辨认方向；孩子长到七岁的时候，就不让男孩和女孩同席而坐了，古代席地而坐，“不同席”就是不坐在同一块席子上。
同时，也不让男孩女孩在一起吃饭，长到八岁的时候，就要教给孩子在进出、就席吃饭等日常生活事务中，学会尊让长者，让长者在先自己在后，长到九岁的时候，就教给孩子怎样计算日期，到孩子长到十岁的时候，就要送男孩出外就师求学，学习写字和记事，学习初级的礼乐，遵守此前学习的谦让之礼。并且，要让孩子在外面住宿，不给这个年龄段的孩子穿帛做的衣裤。
从以上记载中可以看出，古人对于十岁之前幼年子女的教育主要是教导式的。古代贵族上层，有专门的子师负责教育孩子，依据不同年龄，教导他们应该做什么怎么做。这里的子师扮演的其实就是一个教官的角色。
从《礼记》中记载的教育内容来看，十岁前幼儿教育显示了两个突出特点：第一，注重性别意识培养。从应答的声音语调、佩戴的饰物到就席用餐，都注意培养他们的性别意识，第二，注重素质教育。十岁前儿童学习的内容包括常识性知识、日常生活技能，更包括初级礼仪；并且特别强调要把学到的礼仪施行于日常生活中。
杜睿自然不至于那么刻板教条，可是在对待子女的教育上，却丝毫都不肯松懈，而且相比较于对子女的素质培养，他更加在意的还是对子女的品德教育。
在这方面，他更多借鉴的便是在后世享有盛名的《弟子规》。
《弟子规》原名《训蒙文》，为后世清康熙年间秀才李毓秀所作，其内容采用《论语》“学而篇”第六条的文义，列述弟子在家、出外、待人、接物与学习上应该恪守的守则规范，集孔孟等圣贤的道德教育之大成，提传统道德教育著作之纲领，是接受伦理道德教育、养成有德有才之人的最佳读物。
杜睿虽然瞧不上儒家的迂腐和虚伪，但是那些忠孝仁义，不管是真是假，总归说出来，就是教育后人的，对这些他自然还是十分欣赏的。
《弟子规》侧重于生活教育和家庭教育。教育孩子在日常生活中要孝敬父母，友爱兄弟姐妹，言行谨慎讲信用，对他人平等仁和，要时常亲近学习有仁德的人，多学习经典文化艺术知识。对于塑造孩子聪慧乖巧、品行端正大有益处。
《弟子规》总叙中说：“弟子规，圣人训：首孝弟，次谨信，泛爱众，而亲仁，有余力，则学文。”
这里面有七个科目，即孝，弟，谨，信，爱众，亲仁，学文，前六项属于德育修养，后一项，即学文，属于智育修养。
《弟子规》汇集了中国至圣先贤的大智慧。首先教育人要孝顺父母、恭敬兄长，继而教育人把对父兄的孝敬扩大到社会，“事诸父，如事父；事诸兄，如事兄”，进而教育人泛爱众，“凡是人，皆须爱”，通篇讲的是爱心。
杜睿并不想着要他的子女也能出则为将，入则为相，建功立业，光耀门楣，对待子女，他一向都坚持着因材施教，若是当真有天分的，便多加教导，若是不然，杜睿也要坚持着一个底线，那就是将子女教育成一个好人。
杜睿有子二十三人，安康公主所生长子杜学文，杜睿并不担心，虽然这个长子没能如他母亲所想那般继承杜睿的文才，反而自小便好修习武事，可杜睿并不觉得如何失望，他能看得出，杜学文骨骼惊奇，是一块练武的材料，而且杜学文自小便性格坚毅，有胆识，若是不走从军这条路，反倒是可惜了。
而且杜学文身为杜睿的长子，将来自然是要继承他的爵位，只要他能修身养性，磨一磨性子，将来便是不能立足朝堂，也能在外为将。
宝钗所生次子杜学义，性情淡然，不好仕途，反倒是对书画颇有天分，杜睿也不曾强求他修习学问，反倒是对他的书画时常指点，这父子俩个倒是有些共同语言。对杜学义，杜睿也是不担心的，但凭他那温文和善的性子，将来便不难保一世的平安。
三子杜学桢和杜学义是双生子，和杜学义一样，他也最好书画，而且其天分还要超过他的次兄，如今不过二十岁的年纪，便能写的一笔瘦金体，于绘画上隐隐有大家之风，只是他性格刚烈，又好学魏晋名士，颇有几分不羁的风采，倒是让杜睿放不下心。
伊莎贝拉公主所生的四子杜学武，是杜睿最为看重的一个儿子，自小便潜心研究学问，而且还不好死读书，在杜家祖茔之时，与杜睿总论世事，时常有些惊人的言论，对他，杜睿是寄予厚望的，甚至有将其培养城他接班人的心思。
熙凤所生的五子杜学仁，好读书，可是天资不足，不过中人之姿，便是入仕，怕是也不过一州之才，不过杜学仁性情沉稳老练既不想杜学文那般急躁，也不像杜学武那般张扬，杜睿对他早有定论，将来若是能保住杜家基业的，非此子不可，如今先在门下省做个闲职，稍加磨练，日后或许能立足朝堂。
元春所生的六子杜学祁自小便好机巧之物，倒是与那性情放。荡不羁的杜承学十分相得，如今十八岁的年纪便已经入了工部任职，从六品下的将作监丞，将来倒也不愁没个出路。
探春所生的七子杜学诚，性情深沉，恢宏通达，而且思维机敏，能言善辩，却不张扬，与杜睿论国事，时常有惊人之语，如今任职宫中，做了一任通事舍人，倒是颇受李贤的器重。
麝月所生的八子杜学禹好读书，不善言辞，为人虽然木讷，但却通达事故，最是刚直，如今入了太学，将来便是不能为官，在太学之中做个教书育人的博士倒也不差了。
纨儿所生的九子杜学贤和他的长兄一样，好习武事，小小年纪，便天生神力，舞得动杜睿所用的长枪，若说杜睿膝下众子之中，能继承杜睿武艺的，无疑就是这个九子，在他身上，杜睿也倾注了不少的心血，而且还第一次利用他的职权谋私，为杜学贤谋了一个中府果毅都尉职衔，日后究竟如何，就要看他自己的了。
妙玉所生的十子杜学嗣，说起来倒是让杜睿最犯愁的一个，也不知道受了谁的影响，居然好学那求仙修道的学问，杜睿半生与那佛道为敌，家门之中却出了个逆子贰臣，不过杜学嗣虽然好求仙修道，倒也不曾因此入了魔障，杜睿对他也没什么多大的期望，只盼着他将来能做一个富贵闲人也就是了。
元春所生的十一子杜学奕，性聪敏，好诗文，尤其好写赋，所书文词极其华丽，小小年纪，便享誉长安，时常有人上门求教，诗文虽说是小道，但是既然自家儿子喜好，杜睿倒也不曾阻拦，反倒是时常指点一二，同样为他在太学之中谋了一个出身。
晴雯所生的十二子杜学烈，如同他的性子一般，年纪不大，便性如烈火，最好惩恶初见，扶危济困，这是杜睿最为心喜的地方，只不过他这个性子，却也容易为他召来祸患，容不得杜睿不忧，如今在禁军之中，做了个镇将，这次杜睿出征打算将其带在身边，好好磨一磨他的性子。
可卿所生的十三子杜学显，好道家，崇尚清静无为，性子淡然，不与人争，虽说天资一般，以后怕是无所成就，然而就凭他的性子也能安乐一生，如今在秘书监坐个少监。
湘云所生的十四子杜学柯，和他母亲一般，是个好动的性子，好武事，也好文事，且性情圆滑，在这宋国公府上确实个人人都喜爱的少年，如今做个大理司直，倒也妥当。
迎春所生的十五子杜学言，性子机敏，不过却是文不成武不就，不过却唯独对经商，颇有天分，杜睿也由得他去，让其跟在杜平原的身边，学着经营自家的生意，倒也十分称职。
惜春所生的十六子杜学涵，倒是个不省心的，怕是自小被惜春溺爱，性情最是乖张，虽不曾为大恶，然小过却是不断，杜睿也时常约束，只可惜收效甚微，不过其在乐理上的天分，便是杜睿都自愧不如，小小年纪便整理了汉家乐府残篇，更是让杜睿都觉得汗颜，杜睿也看得出此子不过是性情释然，本质都是不坏，也就由得他去了。
金钏所生的十七子杜学山和玉钏所生的十八子杜学征，性情沉稳，好武事，最好兵法，杜睿时而与这两兄弟论策，分析起昔年他的战例，这两兄弟倒也说得头头是道，尤其难得的是，两兄弟一个善攻，一个善守，相得益彰，久后必成大唐名将。
袭人所生的二十子杜学信，巧儿所生的二十一子杜学智，宝钗所生的二十二子杜学理，黛玉所生的二十三子杜定藩，年纪还小，性情还未定，未来如何，杜睿也不好说。
要说杜睿最为担心的就是武媚娘所生的十九子杜学良了，他小小年纪便受恩旨，继承了杜如晦的莱国公爵位，论起爵位，居然都能和杜睿平起平坐，可也正是因为如此，他的性子难免有些娇纵，虽说在兵法上颇具造诣，可是杜睿看得出来，杜学良虽然说得头头是道，可充其量就是个赵括式的人物。
战国之时的赵括，从小就学习兵法，谈论军事，以为天下没人能抵得过他。他曾与父亲，一代名将赵奢谈论用兵之事，赵奢也难不倒他，可是并不说他好。
赵括的母亲问赵奢这是什么缘故，赵奢说：“用兵打仗是关乎生死的事，然而他却把这事说得那么容易。如果赵国不用赵括为将也就罢了，要是一定让他为将，使赵军失败的一定就是他。”
长平之战时，赵王启用赵括，一上任就把原有的规章制度全都改变了，把原来的军吏也撤换了。秦将白起听到了这些情况，便调遣奇兵，假装败逃，又去截断赵军运粮的道路，把赵军分割成两半，赵军士卒离心。
过了四十多天，赵军饥饿，赵括出动精兵亲自与秦军搏斗，秦军射死赵括。赵括军队战败，几十万大军于是投降秦军，秦军把他们全部活埋了，赵国前后损失共四十五万人。
杜学良就算日后不至于像赵括那么不堪，但却也是个成不了大事的，他待下人苛责，下人偶有小错，他便动辄伤人，为此杜睿不知道责罚了他多少次。
最让杜睿接受不了的是，杜学良居然还嘲笑怛罗斯战败的苏定方，时常夸夸而谈，直指苏定方是唐军大败的罪魁祸首，那一次杜睿险些一怒之下，将杜学良杀了。
怛罗斯一战，苏定方确实有过错，他从一开始就犯了一个战略性的错误，唐军最擅长的是野战或者说擅长进攻，而且异地作战，最不利于防守。
唐军饱经战争洗礼，最厉害的就是战场突击力量，比如弓箭兵、轻步兵、骑兵等，所以才能在数十年间，纵横天下，所向无敌。
当时的情况是，大食人本土作战，利于坚守。如果苏定方能够一开始就发动进攻，凭借着唐军的精锐，或许可以一战而胜。
可是由于苏定方不熟悉敌情，担心贸然进兵，会致使唐军失败，就采取了主动坚守的策略，以图与大食军拼消耗，让大食军知难而退，但是谁也没预料到，当时大食军的统帅易布拉西？默罕默德是王八吃了秤砣铁了心，一对峙就是三个月，让怛罗斯之战的性质发生了根本改变，也就是由突发的战役决战，演变成了双方有意识的战略决战和战略消耗战。
唐军远离本土作战，后勤保障很难跟得上，由战役演变为战略决战就已经输了一半，可是苏定方却没有充分认识到这一点，换而言之，按照当时的情况，如果没能一开始就展开决战，让整个战争陷入当僵持阶段，苏定方就应该主动推却，以图保住唐军最珍贵的物资资源、人力资源和精锐的部队，才是上策，遗憾的是没有任何人想到这一点，为唐军精锐部队的覆灭做好准备。
由于物资、军队的大规模消耗和对垒，使当时唐军的内部出现了不和谐的声音，李义府威逼苏定方，苏定方无奈只能选择进攻，只可惜最佳的时机已经过去了，双方的对垒阵式已经完全
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