鬼谷子-第6章
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闻声和音,谓声气不同,则恩受不接,故商角不二合,征羽不相配。
[商金,角木,征火,羽水,递相克食,性气不同,故不相配合也。]
能为四声主者,其唯宫乎!
[宫则土也。土主四季,四者由之以生,故为四声主也。]
故音不和,则不悲不是,以声散伤丑害者,言必逆于耳也。
[散伤丑害,不和之音,音气不和,必与彼乖,故言其必逆于耳。]
虽有美行盛誉,不可比目合翼相须也。此乃气不合,音不调者也。
[言若音气乖彼,虽行誉美盛,非彼所好,则不可如比目之鱼、合翼之鸟,两相须也。其有能令两相求应,不与同气者乎。]
解仇斗隙,谓解羸微之仇。斗隙者,斗强也。
[辨说之道,其犹张弓:高者抑之,下者举之。故羸微为仇,从而解之;强者为隙,从而斗之也。]
强隙既斗,称胜者高其功、盛其势;
[斗而者盛,从而高其功、盛其势也。]
弱者衰其负、伤其卑、行其名、耻其宗。
[斗而弱者,从而衰其负劣,伤其卑小,污下其名,耻辱其宗也。]
故胜者,斗其功势,苟进而不知退。
[知进而不知退,必有亢龙之悔。]
弱者闻哀其负,见其伤,则强大力倍,死而是也。
[弱者闻我哀伤,则勉强其力,倍意致死,为我为是也。]
隙无极大,御无强大,则皆可胁而并。
[言虽为隙,非能强大,其于捍御,亦非强大。如是者,则以兵威胁,令从己,而并其国也。]
缀去者,谓缀己之系,言使有余思也。
[系,属也。谓已令去,而欲缀其所属之言,令后思而同也。]
故接贞信者,称其行、厉其志,言可为可复,会之期喜。
[欲令去后有思,故接贞信人之称其行之盛美,厉其志令不怠,谓此美行,必可常为,必可报复,会通其人,必令至于喜悦者也。]
以他人之庶,引验以结往,明疑疑而去之。
[言既称行厉志,令其喜悦,然后以他人庶几于此者,引之以为成验,以结已往之心,又明已疑疑至诚。如是而去之,必思而不。]
却语者,察伺短也。
[言却语之道,必察伺彼短也。]
故多必有数短之处,识其短验之。
[言多不能无短,既察知其短,必记识之,以取验之相也。]
动以忌讳,示以时禁。
[既有其短,则以忌讳动之,时禁示之,其人因以怀惧。]
然后结以安其心,收语盖藏而却之。
[其人既以怀惧,必有求服之情,然后结以诚信,以安其惧心,其向语盖利而却之,则其人之恩威,固以深矣。]
无见己之所不能于多方之人。
[既藏向语,又戒之曰:勿于多方人前,见其所不能也。]
摄心者,谓逢好学伎术者,则为之称远。
[欲将摄取彼心,见其好学伎术,则为作声誉、合远近知之也。]
方验之,惊以奇怪,人系其心于己。
[既为作声誉,方且以道验其伎术,又以奇怪从而惊动之,如此则彼人,心系于己也。]
效之于验,验去乱其前,吾归诚于己。
[人既系心于己,又效之于时人,验之于往贤。然后更理其前所为谓之曰:吾所以然者,归诚于彼人之已如此,则贤人之心,可得而摄。乱者,理也。]
遭淫色酒者,为之术音乐,动之以为必死,生日少之忧。
[言将欲摄愚人之心,见淫酒色者,为之术音乐之可说,又以过于酒色,必之死地,生日减少,以此可忧之事,以感动之也。]
喜以自所不见之事,终可以观漫澜之命,使有后会。
[又以音乐之事,彼所不见者,以喜悦之,言终以可观,何必淫于酒色。若能好此,则性命漫澜而无极,终会于永年。愚人非可以道胜说,故推音乐,可以摄其心。]
守义者,谓守以人义,探心在内以合也。
[义,宜也。宜探其内心,随其人所宜,遂人所欲以合之也。]
探心深得其主也。从外制内,事有系由而随也。
[既探知其心,所以得主深也。得心既深,故能从外制内,内由我制,则可何事不行,故事有所属,莫不由随之也。]
故小人比人,则左道而用之,至能败家夺国。
[小心以探心之术,来比于君子,必以左道用权。凡事非公正者,皆曰小人,反道乱常,害贤伐善,所用者左,所违者公,百庆昏亡,万机旷紊,家破国夺,不亦宜乎!]
非贤智,不能守家以义,不能守国以道。圣人所贵道微妙者,诚以其可以转危为安,救亡使存也。
[道谓中经之道也。]
(全文完)
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