首席金座活佛-第47章
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实际上，藏传佛教从最古老的元老派宁玛巴起，也一直崇尚卜卦占算，看风水、驱鬼逐邪等等巫术祭祀，到最年轻的实力派格鲁巴，此风尚并未消退，只不过不登大雅之堂，不作为正经事算计而已。不管哪个寺的活佛，哪种级别的活佛，都相信这一套，都会这一套，即使是达赖喇嘛，遇到重大事情难以取舍，也要请乃琼跳神唱符水，请神灵现身指点。几乎每个活佛、高僧都收藏有这方面的读物，都熟记在心，心到手到，动用自如。有本《卜算要诀》是地下流动的黑书，没列入佛经之列，但它是他们的必读书，常用书。卜算是当一位活佛或成为高僧后的每个僧侣必须具备的基本功，因为教民有事就拿上供养登上门来了。灵魂拯救和来世转生对他们来说太遥远了，他们并不急着问个究竟，而眼前今世的烦恼却太多了，揪心的事一个接一个，大到举家平安、牛羊兴旺、庄稼丰收，小到出门会不会遇上强盗，有没有鬼魂尾随，碰不碰炸雷洪水或者虎豹饿狼，小儿子的哭泣是不是有精灵的邪气在缠扰，老奶奶的咳嗽是否意味着有灾难侵袭，那条拴着的牧犬后半夜嚎叫得厉害，是不是也看见屋内有什么污秽之物在伤害着一家子，等等云云，什么难题怪题都有，都要求你卜算以后能解释明白，并指点迷津。如果你说不出道道，或者吞吞吐吐，模棱两可，他的失望就会传播给其他教民，他们就会另找其他活佛或者高僧去卜算，总之要想方设法冰释去心头的疑团和恐惧忧郁，抱回一团希望或欣慰，让身子骨轻松下来。而你呢？如果达不到他们的希望，则从此门庭冷落、无人上门、少了供养、缺了威信不说，能不能在当地呆住都成问题。说不定流言蜚语泛起，除了你本身听不到，几乎整个教区都在你背后捣指头，说你没有佛力神力，没有预见性，是个假活佛、假高僧，给教民什么忙也帮不了。到了那一步，你就什么也不是了，就算倒霉透顶了。
当然，活佛高僧大都是人伙中的尖子，都是头脑发达、眼力敏锐、通达四方的精英之士，决不会把自己弄到如此尴尬窘迫、丢人现眼的地步，他们从初谙尘世起就开始私下学习，摸索卜算看风水这些小把戏的方法，并付诸实践，不断积累，过个十年八年，他们就已经是道中行家里手了。
其实，看风水要比卜算测定其他事简单得多，也没有多少风险。一来风水是个固定不变的死东西，它不会热蒸现卖地兑现出什么结果；二来风水是个宏观性的模糊物，万一有什么不测也可以找出其他理由搪塞，拿什么原因来替代；三来风水跨越的时空很长，可能是人老几代的事，新的矛盾风波早替代了旧的矛盾风波，某一天历史链条上某个链子断了，人们也只会就事论事去判断分析，决不会归究到风水上，除非灾难祸害一件连一件。这种特殊现像的概率极为稀罕，即使有了，也可以转移话题不去责难风水，只说好的风水地脉受到了妖魔鬼怪、精灵邪气的冲击侵袭，被削弱冲淡了，发挥不了作用，如此而已罢了。第四呢？风水是个当时当地理场上的平衡点，只要被论证使对方心悦诚服，人们的心理也就得到了极大的安慰，以后的事或者其他事的发生则就另当别论。具体事情具体分析、具体处理，人们绝不会想入非非地硬把事情和风水勾连一起。
活佛、高僧们都心里清楚，教民们既然信仰藏传佛教，那他头脑中扎下的根就是藏传佛教的价值取向和审美情趣，顺着这根竿爬，风水也就能说得透透彻彻，明明白白。
寺址的风水选择，首先是采阳削阴。阳气上升，万物兴盛，阴气为主，一切走向衰亡暗淡，因此，要把寺院搁在阴光灿烂、采光充足且时间较长的台地和平滩中，要接近河床，或坐西朝东，或坐西北面东南。土质要干躁，地基以沙、石颗粒灰土岩为最好，这类沙石坚固耐磨又抗震粘结好，能保得寺院百年千年不坍塌。
附近有泉水或者小溪流水是不可缺少的另一必备条件。水质要纯净，因为这水源不仅供活佛、僧侣们饮用，还要每天供奉在佛祖及其他佛的塑像前。水质要是污秽浑浊不清，那是对佛的亵渎不敬，会遭到护法神的惩治。为此，水源一定要清，还得充足，春秋夏冬一年四季都有水，这说明地气旺，地脉硬，风水好。如果四周或者附近有片青松林、柏树坡，那更是理想不过的，活活衬托出这片风水的幽静美丽。
避风也是不能忽视的另一选择条件。寺院不能对着沟口，禁忌来风扑面。这不仅仅是保暖，而是为了防止风水外流，福气泄漏，寺院衰落。最好寺院对面宽广处有一座屏风式的平缓山，既挡住了高原凛冽的山风，又遮住了佛僧们的视线，使大家不被尘俗杂事搅扰视线，搅乱心绪，难于静心安神攻读佛学，坐禅修行。
至于地势走向，《卜算要诀》中说得很清楚，山与风息息相联、唇齿相依，山神的气息是风，群山连绵，犹如人体脉络，又像龙在飞舞，山就是气象就是龙脉。好风水能助万物变化，可使草木欣欣，花粉传播，万物郁郁葱葱，一派繁旺；而坏风水则能毁坏草原田地，掀翻房宅帐篷，卷走牛羊财物。寺院的风水是按藏传佛教的吉祥物来按图索骥的，首先是风马符纸上的四个瑞祥兽来象征。
第五部分第十五章 没有不散的筵席（2）
藏族信仰以天为阳，鹏为飞禽，故右方又表示天界；左上方的玉龙称天龙，实际上是地龙的变化，居地下，主繁衍，性阴，表示大地。左右阴阳的结合产生了作为生命的马，有了生命，就产生了灵魂。至于风马中的狮虎，战神仪轨文中明确地说明：战神“右肩上有狮子俯卧、左肩上有老虎跳跃”，左右位置正好与风马标志的相同。
如果简单一点地说，选择的寺址、佛塔地基，背倚的山势像大鹏展翅，像雄狮昂立，像斑虎回眸吼啸，像碧龙在翱飞长天，那就再理想不过了。再如果视野所及之处面对的是一座似大象背负如意宝珠的葱葱青山，山脚蜿蜒流淌的是犹如吉祥右旋海螺般清沏河水，那就不用说有多圆满多完美了。吉祥右旋寺就是根据这一风水决定在山里兴建的。风水好，才逢凶化吉，阴转晴天，不断得到发展兴旺。
八吉祥图案也是选择勘定寺址的可参考依据。如果你着意的地方能占上其中一个祥物的样子，那就算是好风水，可以确定下来，不会有人犯疑禁忌。
藏传佛教的八吉祥图案主要指：
轮，轮就是法轮，像圆形车轮一样。象征着佛法永不熄灭，像轮子一样旋转不停。也就是说佛法不停留在某人某地一处，而是到处传播。
法轮一般都制成八根辐条，以象征释迦一生传教的八件大事。在寺庙的层顶正中往往都安装着铜制鎏金的法轮，左右各有一伸颈伏卧的金鹿，这是象征释迦在鹿野苑（今印度比哈尔帮巴那拉斯城西北十公里处）初转法轮，首次说法。
白海螺，法会上吹奏的一种乐器。海螺吹出的声音悠远浑厚，穿透力强，象征佛法远播，不可阻挡。小的法螺还作为佛像、佛塔腹内的装藏之物。白海螺外壳上的自然生长螺纹必须是自左向右旋，按顺时针方向的称为仙螺。
白伞，伞在古代印度本来是贵族和皇室的象征，是贵族们出行时的仪仗器具，后来被佛教采用，象征着遮蔽魔障、守护佛法，因此也是吉祥清净之物。
盖，所谓盖即是幢，也叫尊胜幢，它不像伞那样可以曲张，而是呈圆柱形。幢本来是古代印度的军旗，佛教用来代表解脱烦恼、得到觉悟的象征。藏传佛教中认为它是“戒”、“定”、“慧”、解脱、大悲、缘起和脱离偏见的象征。
花，花即莲花，以白莲花最为高贵，作为高尚纯洁的象征。
罐，罐就是水罐，藏传佛教中平时所用的是（木巴）瓶形，即长颈长口瓶。净瓶是密宗修法灌顶时的法器之一。藏传佛教中的瓶装净水，象征甘露，瓶口插有孔雀翎或生有如意树，象征着吉祥清净和财运。
鱼，八吉祥中的一般为双鱼形。因为鱼在水里能自由游泳，自在生长，故用鱼来代表得到解脱、坚固、活泼。
盘长（吉祥结），“万字不断”是个“”字，但组织成盘曲的，，没有开头和结尾图案。用它来表示佛法回环贯彻，求无障碍。另外，在拥有向阳避风好水质的基础上，山势地势若像密宗中以下法器，同样也可纳入好风水中。
金刚杵，金刚杵梵语叫伐折罗，原来是古印度的兵器之一，后来被密宗吸收为法器。佛教密宗用其代表坚固、锋利之智，可断烦恼、除恶魔，因此它是代表佛智的，有不性、空性、真知、智慧等等含义。
金刚橛，它原来也是兵器，后被密宗吸收为法器。有一尖状刃头，但手把上因用途不同而装饰不一样。有的手柄端是佛头，也有的是观音菩萨像，观音头上又载五骷髅冠。最上端又有一马头，都有愤怒、降服等意思。
金刚铃，金刚铃的外形类似手铃，也是修法时所用的法器。柄端有佛头、观音或五股金刚杵形。五股杵形的称为五钻铃。它的用处是惊觉诸尊，警悟有情。在和金刚杵一起使用时，这些法器有阴阳的含义。一般以金刚杵表阳性，以金刚铃表阴性，有阴阳和合的意思。
月刀，月刀像古代的兵器斧，它也是修法用的法器。柄瑞是金刚杵形，下有斧状的刀身和刃口。这个法器多为佛母用，修法时佛母左手持嘎巴拉碗，右手即持月刀。按密宗的说法，这也是断贪、嗔、痴、疑、恶见等六种根本烦恼的标志和像征。
钩刀，钩刀也是密宗法器，外形和金刚杵类似，只不过另一端呈尖钩状，中部安有一长柄。钩刀是表如来的吸引力或说是召摄，将修习者或魔障勾召到佛智上来。
斧钺，斧钺是把月刀和金刚橛交叉组合而成的法器，端部为佛头或金刚杵形，它的意义也是守护佛法，脱离轮回，割断烦恼等魔障。
山势地势不可能按佛僧教民头脑中的理想图案来出现，因此，只要有那么一点相似处就行了，全凭活佛点拨描画，说得栩栩如生，则教民们只有点头认可了。
他前前后后忙碌了两个月，直到草头结穗季节才得以脱身。山民们依依不舍地挽留他，土官和教民们把将要兴建的寺院奉献给他，请求他当名誉寺主，开光典礼时一定要返回主持开光。他一一答应了他们的心愿，表示他接受所有愿当他教区内教民的要求，佛僧教民都皆大欢喜，送了一沟又一沟，供养的物资一驮又一驮，队伍有三五里长，一直送到刷经寺的山梁上他才坚辞，要他们回去。
他在繁花似锦的芳草滩上扎帐歇息了三天。毕竟是在草原上长大的，而吉祥右旋寺的视野也开阔，周边又是广袤的大草原，从小习惯了草原的地域，而不太适应嘉茂察瓦绒高山深谷、气候闷热湿漉的环境。虽然嘉茂察瓦绒有着与其他藏区不一般的青山绿水，花草树木，称得上鸟语花香，莺歌燕舞流溪潺潺，温暖如春，但那狭窄的地面，夹峙的高山危峰，只有一条溜溜的蓝天白云，不到中午不见升起、不到下午就落下的太阳，这些总让他感到胸口憋得慌，胀得难受，浑身骨头痒痒，仿佛生了锈结了痂、有蛆虫在骨节缝里盘窝。来到草地上，天高云淡，一览无余，心旷神怡，全身骨节都舒展得咯崩崩脆响，说不尽的惬意。他一下午头枕在鲜花丛中，眯眼仰视蓝天，蓝天蓝得闪烁光芒，比松耳石还碧绿，他仿佛到了天外仙境。
三天之中，他让随从们放开驮牛和乘骑的缰绳，叫牛马漫步恣意啃草吃青，夜里也不用找回来，让它们尽情享受芳草露液，鲜花香汁，好早日长膘长力气。而他和洛哲，几个心腹侍僧，关在佛爷行帐里专意清点并核对供养物及数量。此行虽然辛苦，甚至有点担惊受怕，但得到的供养却很丰硕，数目很多品种也浩繁，让吉塘仓兴奋得抑不住感情，笑纹一直挂在嘴角。
大渡河流域盛产砂金，有片片金也有粒粒金，还有各种形状的块金。供养品中很多是砂金。有的用麻布包着，有的盛在山羊皮袋里，也有的是山羊毛绒织的条状筒带中。土司、头人、寺院主持供养的，大都外面用黄绢包裹得很严实，里面用经文纸工工整整地书写着自己的名字、地域、官职、全家老小的名字，这意味着诵经超度时得一一念到这些施主的大名，算是记入了功德簿。绝大多数都无名无字，那是普通教民们的供养，他们没有那么多小心眼，私心也不重，胸怀坦荡荡。在他们看来，佛祖如中天行日，普照大地，对每个教民的心境行为都看得清清楚楚，他公平公道公正，谁供养了什么用不着说用不着记，现世佛释迦牟尼和来世佛强巴都记着一笔账，到时候会有报应的。
他们把沙金分类归到不同的皮袋里。吉塘仓计划好了，质好的沙金用特殊工艺处理好后，准备留作鎏金用。他要在参尼寺建座弥勒佛殿和释迦牟尼佛殿，就坐落在大经堂两侧，像大鹏的翅膀左右呵护着大经堂。两座佛殿顶都采用汉式两脊飞檐翘角，上面复以鎏金瓦，金碧辉煌，富丽无比，说不尽的光彩。他要把参尼寺打造成川西北藏传佛教信仰的中心，要刻意妆扮一番。参尼寺是他的后院，他得给自己留后路。这儿拓展前景广阔，左边是阿坝草地，连着果洛、色达等江河源的大片草原，那儿没有一位资历、学识可跟他金座活佛媲美较劲的活佛，也没有一座寺院的声望胜过参尼寺。而右边嘉茂察瓦绒的各条沟中，更是空旷廖廓，苍茫一片，惟有仰他吉塘仓为马首是瞻。天时地理太好了，人和也占全了。张群主席和川省各政要更瞧得起他，土官头人们更是把他看成了头顶的天空。往南发展的空间可以延伸到西康的甘孜、云南的迪庆，西藏的昌都。成都平原也能发展很多信徒和寺庙，雅安一带更乐观，发展大有天地！他得首先经营好参尼寺，要抓好这个机遇，一旦需要就可以开辟一方世界，树起自己的旗帜，号令川西北的藏传佛教政教大业。
次一点的沙金他准备冶炼后铸造成镀金的佛像灯盏净水碗碗、金刚杵、金刚铃等等法器。再有多余的就请金匠熔化锻成二两重的金条，与社会上层人士交流沟通时使用，商队上印度加尔各答下内地武汉、南京购买物资也用得着。他掂了掂，这一次少说也有十五斤沙金的供养。
数量最多的供养是银锭，足足有三百来斤，其中银元也不少。大小金川有银矿，土司们和财主大多拥有自己的银矿。会自己冶炼粗糙的银锭。供养中有五十两的银元宝，也有十两十五两的银坨坨，当地相互交易大多用这种自制的银锭换算。这些银锭在大地方当然不能进入市场，但吉塘仓早给他派好了用场。吉祥右旋寺南旁的王府村有几位内地来的银匠，专门打造镂制妇女和男人们需要的装饰。给女人们打制银戒指、银镯子、银佛龛、银盾、银碗、银奶勺、银腰牌、银耳环、银针线包等等首饰、背饰、胸饰、腰饰等等，给男人们打造镶银羚羊角烟锅，镶银鼻烟�
