首席金座活佛-第7章
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班玛毕恭毕敬地禀报：“听司令秘书讲，蒋委员长要视察青、甘、宁三省，司令准备恳请委员长来吉祥吉旋寺做客，听说还有蒙藏委员会副会长喜饶嘉措大师。”
吉塘仓心头一惊一喜。惊喜的是国家领袖有可能到荒僻的吉祥右旋寺来视察，吉祥右旋寺在国民政府心目中的地位又有了提高，在全国的声誉更广更大了，这是个大好事啊！但更令他惊喜的还是仰慕已久、闻名全藏的大学者喜饶嘉措大师也要莅临吉祥右旋寺，自己和教区内的所有僧俗教民有望实现瞻仰大师尊容、当面聆听弘法教诲的夙愿。作为佛门弟子，作为东藏吉祥右旋寺的首席金座活佛，他听过大师特多特多的故事：大师在拉萨传昭大法会上舌战群儒高僧，蜚声藏传佛寺世界，一举摘得“拉仁巴”最高学位；大师校订藏文大藏经《甘珠尔》，学识见解精湛深邃，引起学究们的嫉妒和围攻；大师广收学生，传播文化，十四世达赖喇嘛手下的高僧近侍，噶厦政府的主要成员赤香仓活佛、噶伦索康•；阿旺格勒、阿沛•；阿旺晋美等都是大师培养出的学生，他在哲蚌寺、色拉寺、藏丹寺也有大批的学生门徒；大师还……大师的名气就像麝香，虽然搁在箱子里，香味却飘散十里百里以外。在有生之年，他一直想叩见大师学得真谛，只是大师是大忙人，热爱佛门，热心投入俗世，倾力普度众生，行踪飘忽不定，一直没有机会罢了。近几年大师在国民政府蒙藏委员会提任要职，更没有缘分相见，想不到天降喜讯，还有机遇相见一面，这真是老天爷赐的福分。
他二话未说，抬起屁股跳下炕，冲动地披上袈裟，也忘了将佛龛前搁着的佛珠拿上，吩咐随从备马上路。
如意宝珠林卡在大寺的东南面，是在一片葱绿如水的秀美草原上修起的一围花苑。一座二层楼突兀高峙，在见惯了黑、白各色帐篷的草原上格外显目，特别是用油漆油出的红、蓝、黑、白等各色彩绘，更是在高原强烈阳光下反射出一道眩目的彩光，煞是好看。楼顶盖有绿琉璃瓦的两溜水屋脊。藏汉合璧，亭榭相连，开挖有护城金水河，里面种植有奇卉异草，园内种满了各种名贵鲜花，有从河州、兰州购买来的花卉，也有从五台山、峨嵋山、西安、南京、北京等地采来的花籽播撒。正是八月天气，满林卡里弥漫着浓香的花味及草籽成熟味。林卡的西北角，还划出了一座小小的动物园，里面有前来朝香的各地千百户、部落头人供养给坚贝央的诸如棕熊、白唇鹿、猕猴、金丝猴、盘羊、青羊、狍鹿等珍禽异兽，配有专人饲养服侍。
如意宝珠林卡是坚贝央从西藏学经归来后，仿照达赖喇嘛在拉萨的夏宫——罗布林卡仿造的。他请来藏、汉、尼泊尔工匠，又征集各种方案，综合构思建起，虽没有罗布林卡的宏大、豪华、绚丽、多姿，但也精致、小巧、玲珑、别致。
天高气爽，又逢喜事，不一阵吉塘仓便驰马赶到了如意宝珠林卡。泽旺见吉塘仓活佛这么快就过来了，赶忙招呼演员们穿衣抹粉准备登场。
在欣赏歌舞艺术方面，他和泽旺有共同的语言。
他酷爱文学艺术，三世吉塘仓更是驰名全藏的诗人，著名《水树格言诗集》和《世故老人箴言集》，便是三世吉塘仓的杰作。两集子存诗二百四十来首。虽然一百来年过去了，但三世吉塘仓的诗文却如夏天的太阳，秋天的雨水，冬天的白雪，覆盖了黑头藏人居住的区域，流传广泛，至今脍炙人口。很多著名的诗句已经挂在僧俗百姓的口头，如：“官长新来时虽然施点仁政/但随后就有难招架的差役捐税/树虽然暂时能挡一点雨/但随后就会落下大串的水滴”。“残暴的国王压榨黎民百姓/总有一天连仆人也不听命令/虽然用棍子敲打千万遍/豌豆也不会粘到棍子上面”。在为人处世方面，瞻前顾后方面，见解尤其精辟独到，他说：“只要持续不断地努力/什么事都能做出成绩/那江河缓缓地流淌/能绕遍广阔的地方。”“没有见过辽阔的国土大地/偏远的愚者总以为自己了不起/乌龟以少许井水而傲然得意/因听到大海的广阔而气死”，“不论地位高低和贵贱/尊者高贵的本性不改变/不论遇到酷热与严寒/水的湿润本质不会改变”等等。
前世吉塘仓的卓越成就，逼着后世吉塘仓都去勤奋学习，努力创作。他也不例外。他天性喜欢歌舞，走到哪里就爱搜集哪儿的歌谣俚俗，自己写东西喜欢用老百姓的言语。在帮助坚贝央编剧、导演吉祥右旋寺创制的第一部藏戏“安木特”剧种剧目《松赞干布》时，他就运用了许多僧俗喜闻乐见的口头语言来演唱、道白，观众看得眼睛都发直了。
坚贝央举家来自西康的理塘，西康是歌舞的海洋，是“弦子”的摇篮，是“谐”的故乡，他们家族骨子里就有能歌善舞的天赋。所以，在歌舞艺术的趣味上他俩意气相投，有说不完的话。
康区的歌舞，他两次西康之行后大开眼界。从八岁的儿童到八十岁的老人，个个都是歌手，是舞蹈家，一有闲空老百姓们就聚在一起，喝起来跳起来。尤其是夏秋的晚上，全村男女老少都汇集到村中心的广场上，每家每户一抱柴一缸酒。柴搁在篝火上，酒汇进中央大酒坛中，然后就跳起来了。跳累了口渴了，跑过去用空心草秆吸几口家酿的青稞酒，再回返舞圈继续跳着，一直到半夜三更、繁星满天才尽兴而散。
康区人如此酷爱歌舞又擅长歌舞，原因何在？他曾思索过探究过。他觉得藏区三大区域中的多康，尤其西康一带，王权势力弱，地方割据重权势，自然可以随意地尽情地抒发情感世界，人们心态较宽松自在，这是其一；西康是远古吐蕃野战军团活动的区域，吐蕃内乱后，这些以部落联盟为单元的军团成为当地居民，但他们豪爽、奔放，粗犷的秉性没有改变，他们的表达方式就是直率地发泄情感、抒发心意，而歌舞是最好的宣泄，这是其二。西康的地理条件也是一个原因，那高高低低的山脉沟壑，那纵横交错的山川，那一窝一窝起伏不平、交通困难的草地，绊住了人们的脚步，也使广阔的游牧天地变得狭小了，人与人的距离、人与大自然的距离反倒拉近了。人们凝聚成一个个村落，共同分享欢乐，共同承担痛苦，欢乐的渠口便是歌舞，这是其三。而正由于西康地理条件复杂，西康的歌舞艺术也纷呈多样，丰富无比，迸射虹光。
当然，西康盛行歌舞，也归功于佛祖创立的佛教。
第一部分第四章 佛兄与佛珠（2）
佛教虽然是一类宗教，但它的本质更多的是哲学，是充满辩证法的一门学科。由于它的宇宙观认识论的基础是辩证的，因此，在大原则下它对信徒的思想控制也是基本开放的、自由的、舒展的。鼓励积善修行，引导信徒在追求欢乐、追求幸福中，有意用歌舞形式颂神弘法，祈求人类和平、安宁。在这种宗教哲学影响下，歌舞受到鼓励，人们的情绪趋向于乐观、轻松和欢舒，在歌中抒展情感。藏族远古舞蹈很早就留下了这一心理烙印。
从宏观角度来看，雪域这方净土，自然是孕育歌舞的摇篮。
雪山、草原，高远的视野和宽广的地域，赋予藏人博大的胸怀。他们安于天命，知足常乐，形成了天人一体的心理。藏人游牧与狩猎是以向大自然索取为根本途径的生产方式，它是靠天养畜和靠机遇获取猎物。突发的收成，又使人们情绪高涨，抑制不住的喜悦激动使藏人手舞足蹈，尽情用形体的节奏运动来宣泄自己的欢呼和兴奋。这种空间，这种生产生活方式，造就牧区、半农牧区舞蹈风格的自由、开放、豪爽、舒展。
同时，严酷的自然环境、恶劣的生存条件，使远古藏人不得不更加珍爱生命、珍爱生活。在有限的时间和空间内，尽情享受生活，享受大自然，成为他们人生追求的宗旨之一。而这种追求，最容易最简便的便是全民歌舞娱乐，这就使歌舞有了最广泛的群众基础，成为全民性的娱乐方式。
闲暇之时，坚贝央曾经较系统全面地研究了一番藏族歌舞，把整个藏区的歌舞总结归纳了三个类型。
第一类是“谐”。
“谐”以歌为主，歌舞结合，载歌载舞。这类民间舞是有舞必歌，有歌必舞。男女各站一边，拉手成圈，分班唱和，此起彼落，慢歌快舞，边唱边跳，从慢到快，越跳越快，在欢腾热烈的气氛中结束。通常锅庄舞多由男子启唱，弦子舞多由女子启唱。表演程序一般由“绛谐”（舒展的慢歌）→“觉谐”（快板歌舞）→谐体（歌尾）四段组成一曲。
“谐”类歌舞的优势在于依托唱词，通过舞蹈动作抒发情感，表达舞蹈内容。“谐”类歌中，除弦子舞具有秀丽舒展的圆曲线条，锅庄舞具有豪放开阔的姿态动作之外，靠近西藏腹心地区的“谐”绝大部分以“顿足为节”，或以“踏步为节”，或以“踏地为节”，重脚下节奏。人们把这种“顿”、“踏”以步为节的“舞靴”特点，概称为“夏卓”，“夏卓”指膝盖以下的足蹈动作。
第二类是“卓”，即围成圆圈式的舞蹈。
“卓”可能产生于游牧社会。最早可能是氏族部落娱神祭坛礼仪和盟誓文化有关的舞蹈形态。早期的拟兽舞、拟鸟舞，发展为牧民歌舞和藏区各地各种鼓舞形式。“果”是圆圈之意；“卓”是舞之意；“果”和“卓”组成“果卓”一语，就变成“歌舞”了。
“卓”不单指自娱性歌舞，泛指以舞为主，歌舞结合，歌时少舞，舞时不歌，歌与舞穿插进行，或歌、舞、“卡谐”（连珠咏白）相结合的表演性舞式。具体说在西藏又多指民间的各种鼓舞。这类以舞为主，歌舞结合的表演性鼓舞，多数动作幅度大，重技艺表现情绪。一般的表演程序是先由“卓本”（领舞者）说“卡谐”（连珠咏白），咏白鼓舞的由来，解说舞蹈的内容。然后结队出场，点点敲击，以歌伴合，走圈起舞。由慢到快，歌声静止，一声呼叫，策众狂舞，分组表演各种技巧动作。
西康传过来的民间“果卓”舞蹈不但能交流情感，增强人们共同征服自然的凝聚力，还模拟劳动动作传播生产技艺，颇受吉祥右旋寺教民的欢迎。如《羊卓嘎玛林》舞，就是结合舞蹈动作，通过歌唱问答形式，真实地再现劳动生产情景。
这个舞蹈一直要跳到将毛线织成氆氇，又将氆氇做成衣服，然后穿起来晃晃身子，在欢快的情绪中结束。
西康传到吉祥右旋寺教区的最有特色的舞蹈品种，他认为是弦子舞。西康的弦子舞曾让他如醉如痴，恨不得钻进弦子舞队跳个酣畅淋漓，然后躺在草地上睡去不醒来。
弦子舞就起源于这世坚贝央活佛的故乡巴理塘。跳这种歌舞通常由歌舞能手一至数人拉响牛角琴，带动众人跟随起舞。先由女子启歌，男女轮班唱合，从右向左，边唱边跳结成圆圈，“三步一踏”，顺手顺脚舞动双袖。时而圆集，时而散开，时而拖步甩袖绕圈行走。或双手叉腰颤步跳踏，或左手叉腰右臂曲伸点步转动。歌声悠扬，舞步优雅，随着琴弦发出的阵阵颤音，舞蹈者相应地跳出种种颤步，有如微波荡漾，使人心旷神怡，沉醉其间。
弦子舞中的《孔雀吸水》特别令他倾心。单人或双人出场表演，众人围圈歌唱伴和，形像逼真，饶有风趣。歌词大意是：
美丽的孔雀从何方来？（作旋步展翅的舞蹈）
美丽的孔雀从印度来。（作飞翔、转圈的舞蹈）
在它珍贵的银碗里，（作抖翅卧地的姿式）
飘溢着甘泉的清香。（作摇翅、叼碗、翻身的动作）
这个舞蹈又有杂技柔术的软功造型，还夹有戏曲躺身下腰的味道，十分优美。
这个舞蹈，经过坚贝央家乡人的传播，成了吉祥右旋寺所辖“十三庄”的特色舞种。
西康的热巴舞更使他目瞪口呆，眼花缭乱。
“热巴”，因男性演员腰系穗状裙而得名，是铃鼓舞、杂曲、民间舞蹈三部分组成的综合表演。“热巴”很有来历。“热巴”一词有两种含义：一为布衣者，因噶玛噶举派的始祖米拉日巴有脐间生出暖气流的“拙火定”的功夫，冬天只穿布衣即可抵御寒冷，而热巴艺人为了表演时轻捷利落，平时多穿布衣，故被称“热巴”（布衣者），引申为用毛发辫织成网穗服饰，即热巴艺人系在腰间的黑白两色牛毛编织成璎珞状的网穗服饰。另一种含义来自一个有趣的故事，据说从前有个非常出名的密宗咒师，他有三个徒弟，他派他们到印度去取经，途中饿死了两个，只有一个叫仁穷的徒弟，一路上靠捕鱼维持生命，取经回来。为了纪念仁穷，热巴艺人的服装上，人们增加了“厅察”的网穗状服饰，象征他捕鱼的鱼网；而热巴艺人上下衣特别洁白宽松的原因，象征仁穷在印度见到神圣的白象。热巴右手持的名叫“响朗”的铃铛和左手持的染红了的牦牛尾巴，是西藏苯教的两个法器，看来“热巴”舞与苯教有着久远的渊源关系。
“热巴”的主体部分是铃鼓舞。表演程序有八段：第一段开场。演员席地而座，摇铃击鼓召来观众。人群聚集之后，由“格根”（也是领舞者）带领全体演员上场，呈圆圈走动，摇铃击鼓作慢步舞打开场子。边走边舞，歌声悠扬，铃鼓应节作响。第二段是由领舞者说“卡谐”（致语快板），边说边表演，大都以恭贺吉祥、解说热巴艺术的由来、夸耀自我技艺高超为内容。说完“卡谐”，带领演员由慢到快作集体铃鼓舞。第三段是女子鼓技表演。男演员退出表演区摇铃伴和，女演员手持单柄鼓舞击出场，围圈打点，表演各种鼓技动作，如“缠头鼓”、“带鼓平转”、“猎跳翻身”、“正反转”、“高低击转”等，变化多端，情绪灼热。第四段是男子技巧表演。女演员站立一旁击鼓助阵。男演员一个接一个出场，各自表演一段技巧组合动作，各自作出“兔子跳”，或“扭身跳”，或“滚毛”，或“走矮子”，或“磨盘腿”，或“单腿跨转”，或“摇铃蹲转”，或作“躺身蹦子”等等。技艺高超的热巴艺人，要在表演“躺身蹦子”当中做捡拾地面的哈达或银元等高难度动作。整个场上腾跃飞旋，随着疾风似的旋转伞状穗子裙撒开，有如飞轮滚滚使人眼花缭乱。第五段是杂曲表演，如《猎人和鹿》。第六段是民间舞。主要表演“锅庄”和“弦子舞”，男操“白旺”（牛角琴），女子随后翩翩起舞，阵阵歌声，愉悦轻松。第七段是集体铃鼓舞。一开始就摇铃击鼓点点敲击，当领舞者叫一声“阿罗斯”时，速度变化加快，快速捣脚步，越跳越快，情绪狂热。第八段是谢幕。较缓慢的节奏中演员要向观众频频施礼，致“扎西德勒”的吉祥祝愿。至此，热巴表演全场结束。
第一部分第四章 佛兄与佛珠（3）
吉塘仓只等了一阵儿，节目便在茵绿的花草滩上开演了。他和泽旺坐在二楼前廊上观赏。
泽旺是编排文艺节目的行家里手。在南京、重庆、兰州、西安等大中城市看过很多艺术表演，二十个节目紧紧凑凑，环环相衔，饶有情趣。
首先是一队妙龄少女如孔雀般上场，给客人献哈达。这是歌舞表演的序幕，是前奏曲。哈达是最好�
