万历十五年-第31章

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　　　　他也用不着考虑这个问题了。因为问题已经为利科绘事中张问达所解决。张问达递上了

　　　　一本赛疏，参劾李蛰邪说惑众，罪大恶极。其罗织的罪状，有的属于事实，有的出于风

　　　　传，有的有李蛰的著作可以作证，有的则纯出于想当然。其中最为耸人听闻的一段话是：

　　　　“尤可根者，寄居麻城，律行不简，与无良辈游庵院。挟妓女白昼同浴，勾引土人妻女

　　　　入庵讲法，至有携装枕而宿庵观者，一境如狂。又作《观音问》一书，所谓观音者，皆

　　　　土人妻女也。”接着，给事中提醒万历皇帝，这种使人放荡的邪说必将带来严重的后果：

　　　　“后生小子喜其猖狂放肆，相率煽惑，至于明劫人财，强搂人妇，同于禽兽而不足恤。”

　　　　此外，由于李蛰妄言欺世，以致佛教流传，儒学被排挤，其情已形极为可怕：“选来缓

　　　　绅大夫，亦有学咒念佛，奉僧膜拜，手持数珠，以为律戒，室悬妙像，以为皈依，不知

　　　　遵孔子家法而溺意于禅教沙门者，往往出矣。”而最为现实的危险，还是在于李蛰已经

　　　　“移至通州。通州距都下仅四十里，倘一入都门，招致蛊惑，又为麻城之续”。

　　　　皇帝看罢奏流之后批示：李蛰应由锦衣卫捉拿治罪，他的著作应一律销毁。

　　　　在多数文官看来，李蛰自然是罪有应得，然而又不免暗中别扭。本朝以儒学治天下，

　　　　排斥异端固然是应有的宗旨，但这一宗旨并没有经常地付诸实施。李蛰被捕之日，天主

　　　　教传教土、意大利人利玛窦（此人和李蛰也有交往）早已在朝廷中活动，以后他还要继

　　　　续传教，使一些大学上尚书乃至皇帝的妃嫔成为上帝的信徒。而万历皇帝和母亲想圣太

　　　　后则对佛教感觉兴趣。虽说在1587年曾经因为利部的奏请，皇帝下令禁止士人在科举考

　　　　试的试卷中引用怫经，但是在1599年，即李蛰被捕前3年，他却告诉文渊阁的各位大学

　　　　土，他正在精研‘位藏”和“佛藏”。这还有行动可以作为证明：皇帝经常对京城内外

　　　　的佛寺捐款施舍，又屡次派出宦官到各处名山巨刹进香求福，而好几次大赦的诏书中，

　　　　更充满了佛家慈悲为本的语气。所以，要把提倡异端的罪魁祸首加之于李蛰，毕竟不能

　　　　算做理直气壮。

　　　　但是另一方面，李蛰之所以罪有应得，则在于张问达的奏流具有煽动的力量，而他

　　　　使用的‘罗织”方法，也把一些单独看来不成其为罪状的过失贯穿一气，使人觉得头头

　　　　是道。何况把可能的后果作为现实的罪行，也是本朝司法中由来已久的习惯。而全部问

　　　　题，说到底，还在于它牵涉到了道德的根本。

　　　　从各种有关的文字记载来看，李蛰在监狱里没有受到折磨，照样能读书写字。审讯

　　　　完毕以后，镇抚司建议不必判处重刑，只需要押解回淹了事。根据成例，这种处罚实际

　　　　上就是假释，犯人应当终身受到地方官的监视。但不知何故，这项建议送达御前，皇帝

　　　　却久久不作批示。

　　　　一天，李蛰要侍者为他剃头。乘侍者离开的间隙，他用剃刀自机但是一时并没有断

　　　　气。侍者看到他鲜血淋漓，还和李蛰作了一次简单的对话。当时李蛰已不能出声，他用

　　　　手指在侍者掌心中写字作了回答：

　　　　问：“和尚痛否？”

　　　　答：‘不痛。”

　　　　问：“和尚何自割？”

　　　　答：“七十老翁何所药”！

　　　　据说，袁中道的记载，在自刎两天以后，李蛰才脱离苦海。然而东厂锦衣卫写给皇

　　　　帝的报告，则称李蛰“不食而死”。

　　　　从个人的角度来讲，李蛰的不幸，在于他活的时间太长。如果他在1587年即万历十

　　　　五年，也就是在他剃度为僧的前一年离开人世，四百年以后，很少再会有人知道还有一

　　　　个姚安知府名叫李蛰，一名李载蛰，字宏父，号卓吾，别号百泉居上，又被人尊称为李

　　　　温陵者其事其人。在历史上默默无闻，在自身则可以省却了多少苦恼。李蛰生命中的最

　　　　后两天，是在和创伤血污的挣扎中度过的。这也许可以看成是他15年余生的一个缩影。

　　　　他挣扎，奋斗，却并没有得到实际的成果。虽然他的《焚书》和《藏书》一印再印，然

　　　　而作者意在把这些书作为经筵的讲章，取土的标准，则无疑是一个永远的幻梦。

　　　　我们再三考虑，则又觉得当日李蛰的不幸，又未必不是今天研究者的幸运。他给我

　　　　们留下了一份详尽的记录，使我们有机会充分地了解当时思想界的苦闷。没有这些著作，

　　　　我们无法揣测这苦闷的深度。此外，孔孟思想的影响，朱高和王阳明的是非长短，由于

　　　　李蛰的剖析争辩而更加明显；即使是万历皇帝、张居正、申时行、海瑞和戚继光，他们

　　　　的生活和理想，也因为有李蛰的著作，使我们得到从另一个角度观察的机会。

　　　　当一个人口众多的国家，各人行动全凭儒家简单粗浅而又无法固定的原则所限制，

　　　　而法律又缺乏创造性，则其社会发展的程度，必然受到限制。即便是宗旨善良，也不能

　　　　补助技术之不及。1587年，是为万历十五年，丁亥次岁，表面上似乎是四海升平，无事

　　　　可记，实际上我们的大明帝国却已经走到了它发展的尽头。在这个时候，皇帝的励精图

　　　　治或者宴安耽乐，首辅的独裁或者调和，高级将领的富于创造或者习于苟安，文盲的廉

　　　　洁奉公或者贪污舞弊，思想家的极端进步或者绝对保守，最后的结果，都是无分善恶，

　　　　统统不能在事业上取得有意义的发展，有的身败，有的名裂，还有的人则身败而兼名裂。

　　　　因此我们的故事只好在这里作悲剧性的结束。万历丁亥年的年鉴，是为历史上一部

　　　　失败的总记录。

附录　附录一

　　　　（万历皇帝于1590年8月25日与申时行等召对纪录。全文照《神宗实录》卷225Mf

　　　　印。）

　　　　是日，上御门毕，召辅臣时行等见于皇极门接阁。上出陕西巡抚赵可怀奏报虏骑本

　　　　手接时行日：“朕近览陕西总督抚梅友松等所奏。说虏王引兵过河，侵犯内地，这事情

　　　　如何？对行等改“近日优州失事，杀将报军，臣等正切忧虑，伏蒙圣问，臣等敢以略节

　　　　具陈：沈河边外，都是番族。番族有两样。中条纳马的是熟番，其余的是生番。光年虏

　　　　骑不到，只是防备番贼，所以武备单虚，仓泞不能堵遏。如今虏骑过河，是被火落赤勾

　　　　引，多为抢番，又恐中国救护，放声言内犯。然虏骑狡诈，不可不防。”上日：“番人

　　　　也是朕之赤子。番人地方都是祖宗开拓的封疆。督抚官奉有敕书，受朝廷委托，平日所

　　　　于何事？既不能预先防范，到虏骑过河，才来秦报。可见军备废弛。是祖对各边失事，

　　　　督抚官都拿来重处。朝廷自有法度。”对行等对：“是上责备督抚不能修举过务，仰见

　　　　圣明英断，边臣亦当心服。如今正要责成他选将练兵，及时整理。”上回：“近时督抚

　　　　等官平日把将官凌虐牵制，不得展市，有事却才用他。且如各边，但有功劳，督抚有升

　　　　有赏，认做己功。及失事便推与将官，虚文搪塞。”时行等对；“各边文武将束，各有

　　　　职掌，如总督巡抚，只是督率调度。若临战阵定用武官，自总兵以下，有副总兵、有参

　　　　将、游击、守备各分信地，如有失事，自当论罪。”上回：“古文臣如杜预，身不跨鞍，

　　　　射不穿札。诸葛亮纶巾羽扇，都能将兵立功，何必定是武臣？”时行等对：“此两名臣

　　　　古来绝少，人才难得。臣等即当传与兵部，转谕督抚话是，尽心经理，以料皇上宵吁之

　　　　忧。”上日：“将官必要谋勇兼全，曾经战阵方好。”时行等对：“将材难得。自款贡

　　　　以来，边将经战者亦少。”上回：“重赏之下，必有勇夫。只是不善用之，虽有关张之

　　　　勇，亦不济事。”时行等对：“近日科道建言，要推举将材，臣等曾语兵部，及早题复。

　　　　今九卿科道会同推举。”上回：“前日有御史荐两将官。”时行等对：“所荐将官一是

　　　　王化熙，曾提督巡捕，臣等亲见，亦是中才，只宜腹里总兵。一是尹秉衡，曾称良将，

　　　　今老矣。”上回：“不论年老。赵充国岂非老将？只要有谋。”时行等对：“将在谋不

　　　　在勇。圣见高明，非臣等所及。”上又回：“朕在九重之内，边事不能悉知。卿等为朕

　　　　股股，宜用心分理。如今边各废弛，不止陕西。或差有风力的科道或九卿大臣前去。如

　　　　军伍有该补足，钱粮有该设处着—一整顿。书云：事事有备无患。须趁如今收舍，往后

　　　　太坏愈难。”时行等对：‘当初许虏款贡，原为内修守备，外示羁康。只为人情偷安，

　　　　日渐废弛。所以三年阅视，或差科臣，或差彼处巡按御史。”上日：“三年阅视是常差。

　　　　如今要特差。”时行等对：“臣等在阁中商议，要推大臣一员前去经略，且重其事权，

　　　　使各边声势联络，庶便行事。容臣等撰拟传帖恭请圣裁。”上日：“还拟两人来行。”

　　　　已复言款有事。上称：“皇考圣断者再。”时行等言：“自俺答献逆求封，赖皇考神漠

　　　　独断，许通款贡，已二十年，各边保全生灵何止百万。”上回：“款贡亦不可久传。来

　　　　事可鉴。”时行等对：“我朝与宋事不同。宋时中国弱，夷狄强，原是敌国。今北虏称

　　　　臣纳款，中国之体自尊，但不可因而忘备耳。”上日：“虽是不同，然亦不可媚虏。虏

　　　　心骄意大，岂有厌足？须自家修整武备，保守封疆。”时行等对：“今日边事既未可轻

　　　　于决战，又不可步于主抚。只是保守封疆、据险守隘、坚壁清野、使虏不得律掠，乃是

　　　　万全之策。皇上庙漠弘远，边臣庶有所持循。至于失事有大小，清事有轻重。若失事本

　　　　小而论罪过罪，则边臣观望退缩。虏骑反得挟以为重。又非所以激励人心。自今尤望皇

　　　　上宽文法核功服”上日：“如今失事却也不轻。’对行等球“圣思从宽处分，容臣传示

　　　　边臣，使感恩图机”上复问次辅病安否何如。时行等对：“臣锡爵实病，屡疏求去，情

　　　　非得已。”上日：“如今有事时正宜竭忠赞襄，如何要去？”时行等对：“皇上注念锡

　　　　爵是优厚辅臣至愈，臣等亦知感激。但锡爵病势果系缠绵。臣等亲至其卧内，见其形体

　　　　赢瘦，神思愁苦，亦不能强留。”上日；“着从容调理，痊可即出。”时行等唯唯。因

　　　　叩头奏；“臣等半月不睹天颜，今日视朝，仰知圣体万安，不胜欣慰。”上日：“朕尚

　　　　头眩臂痛，步履不便。今日特为边事，出与卿等商议。”时行等叩头奏：“伏望皇上万

　　　　分宝或”上又回：“闻山西五台一路多有矿贼，啸聚劫掠，地方官如何隐匿不报？”时

　　　　行等奏：“近闻河南嵩县等处，策有矿贼，巡抚官发兵驱逐，业已解散。”上日：“是

　　　　山西地方五台，因释氏故知之。”上恐时行等课以为失事也。复日：“释氏是佛家，曾

　　　　遣人进香环。”时行等对：“地方既有盗贼啸聚，地方官隐匿不报，其罪不止流玩而

　　　　已。”

附录　附录二

　　　　（万历皇帝于1590年2月5日与申时行等召对纪录。全文照《神宗实录》卷219排

　　　　印。）

　　　　上御流德宫，召辅臣申时行、许国、王锡爵、王家屏入见于西室。御榻东向，时行

　　　　等西向跪，致词贺元旦新春。又以不瞻睹无颜，叩头候起居。

　　　　上日：“朕之疾已病矣。’对行等对日：“皇上春秋鼎盛，神气充盈，但能加意调

　　　　摄，自然勿药有喜，不必过虑。”上日：“朕昨年为心肝二经之火，时常举发，头目眩

　　　　晕，胃隔胀满，近调理稍叱又为雄于仁奏本，肆口妄言，触起朕怒，以致肝火复发，至

　　　　今未愈。”时行等奏：“圣躬关系最重，无知小臣狂朝轻率，不足以动圣意。”上以滩

　　　　于仁本手授申时行云：“先生每看这本，说朕酒色财气，试为朕一评。”时行方展疏，

　　　　未及对。上遭云：“他说朕好酒。谁人不饮酒？若酒后持刀舞剑，非帝王举动，岂有是

　　　　事！又说朕好色，偏宠贵妃郑氏。联只因郑氏勤劳，朕每至一官，他必相随，朝夕间小

　　　　心侍奉勤劳。如恭妃王氏，他有长子，联着他调护照管，母子相依，所以不能朝夕侍奉，

　　　　何尝有偏？他说朕贪财，因受张鲸贿赂，所以用他。昨年李沂也这等说。朕为天子，富

　　　　有四海，天下之财，皆朕之财，朕若贪张鲸之财，何不抄没了他？又说朕尚气。古云少

　　　　时戒之在色，壮时戒之在斗，斗即是气。朕岂不知？但人孰无气？且如先生每也有童仆

　　　　家人。难道更不责治？如今内待宜人等或有触犯及失误差使的，也曾杖责。然亦有疾疫

　　　　死者。如何说都是杖死？先生每将这本去票拟重处！”时行等对日：“此无知小臣，误

　　　　听道路之言，轻率读奏。”上日：“他还是出位沽名！”时行等对日：“他既沽名，皇

　　　　上若重处之，适成其名，反损皇上圣德。唯宽容不较，乃见圣德之盛。”复以其疏缴置

　　　　御前。上沉吟答日：“这也说的是。到不事损了朕德，却损了朕度。”时行等对日：

　　　　“圣上圣度如天地，何所不容。”上复取其流再授时行，使详阅之。时行稍阅大意。上

　　　　连语日：“联气他不过，必须重处！”时行云：“此本原是轻信讹传，若票拟处分，传

　　　　之四方，反以为实。臣等愚见，皇上宜照旧留中为是。容臣等载之史书，传之万世。使

　　　　万世领皇上为尧舜之君。’复以其流送御前。上复云：“如何设法处他？”时行等云：

　　　　“此本既不可发出，亦无他法处之。还望皇上宽育。臣等传语本寺堂官，使之去任可

　　　　也。”上首肯，天颜稍和：“因先生每是亲近之臣。朕有举动，先生每还知道些。安有

　　　　是事片时行对日：“九重深送，它闹秘密。臣等也不能详知。何况疏远小臣。”上日：

　　　　“人臣事君，该知道理。如今没个尊卑上下，信口胡说。先年御史党杰，也曾奚落我。

　　　　我也容了。如今雄于仁亦然。因不曾惩创，所以如此。”时行等日：“人臣进言，虽出

　　　　忠爱，然须从容和婉。臣等常时推事体不得不言者，方敢陈奏。臣等岂敢不与皇上同心？

　　　　如此小臣，臣等亦岂敢回护？只是以圣德圣躬为重。”上回：“先生每尚知尊卑上下。

　　　　他每小臣却这等放肆。近来只见议论纷纷，以正为邪，以邪为正。一本论的还未及览，

　　　　又有一本辩的，使联应接不暇。朕如今张灯后看字，不甚分明。如何能—一遍览？这等

　　　　殊不成个朝纲！先生每为朕股肽，也要做个主张。”时行等对日：“臣等才薄望轻。因