精神现象学句读-第31章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
蛴诜郑敲丛诤诟穸饫锬兀飧鲆环治怯欣赐返模皇侵占亩鳎占亩魇堑ゴ康姆穸ㄐ裕飧鑫野阉榻嵛晕曳穸ㄐ裕环治幽睦吹模慷谴幽睦吹模慷皇撬邓纠淳陀辛礁龆鳎皇呛显谝黄穑缓竽惆阉挚皇堑模环治怯捎谕桓龆鞯淖苑穸ǎ穸ㄗ约海涑闪肆硗庖桓龆鳎约翰煌耍敲凑飧鲈吹乃约汉鸵丫煌说乃约翰疟涑闪硕⒉皇撬道锩嬗辛礁龆鳎缓笪野阉挚蔷褪且环治耍蠖斫獾囊环治褪钦庋模馐侵泄车囊环治飧銎幸跹簦飧鑫野岩鹾脱舴挚羁寄厥腔煦纾缓竽匾鹾脱簦羝飧錾仙跗陆担谑蔷头挚耍饩徒幸环治撬顾欠挚哪兀坎恢溃哉飧鲆环治谡嬲谋缰し抢锼恰⑺怯懈莸模飧龈菥褪谴看獾姆穸ㄐ裕看獾姆穸ㄐ砸部梢运凳峭桓龆鞯淖晕曳穸ㄐ裕还苁鞘裁炊鳎敲此畛跄厮褪怯幸恢肿晕曳穸ㄐ裕ü晕曳穸ǎ缓蠓只鏊陨淼牧礁龆鳎环治谴幼晕曳穸ǖ美吹模⒉皇侵占模蛭占幕埃陀幸桓鑫侍饬耍褪撬顾郑渴撬阉殖闪礁龆鳎空飧龆餍谀抢铮蔷涂此芄徽季葑罡叩娜λ陀凶矢袢シ至耍蔷统闪恕⒈缰しň捅涑闪吮湎贩耍蛭歉鲋魈灞豢兆牛环治捶值奈侍獗豢兆牛蔷推救θフ崃耍哂蟹值淖矢瘢克芄话讶嗣袢褐诨殖隼矗�
5％是要打倒的，95％是好的，那就是看谁有权，谁说了算，你说刘少奇是5％，那刘少奇就遭殃了，你说邓小平是5％，那邓小平就遭殃了，就是这么一种权力划分，但是真正的辩证法是自我否定，对立面完全是你自己造成的，你把自己造成了，你把自己造成了那样，这个文革中间，我们可以看出来，都是自己、自己搞的，自己把自己分、自己最亲密的战友也自己都要把自己分出来，成为了自己的敌人，那不是我们自己造的孽吗？所以运动的根源实际上并不是到对立统一就完了，它还有一个更深的根源就是自我否定，当然这是我的解释了，因为来理解黑格尔这段话，“唯其如此，它是单一的东西的分裂为二的过程”，就是说这个单纯的否定性是单一的东西分裂为二的过程的根源、来源，或，它是“树立对立面的双重化过程”，这个我们讲对立统一、对立面、对立面的斗争、双重化、一分为二，这样一系列过程，都是来源于此，“而这种过程则又是对这种漠不相干的差异及其对立的否定”，不光是一分为二，而且是对一分为二的否定，那个一分为二很容易变成一种漠不相干的差异和对立，一分为二以后这两个东西好象是完全有差别的东西，好象是根本不同的东西，好象是对立的东西，但是呢在这个过程中，这种对立的东西又遭到了否定，所以它这个单纯的否定性就变成了否定之否定，这中间就是对立统一，经过对立统一达到否定之否定，它首先把自己、通过否定自己把自己分裂为二，然后呢，又是对这种分裂为二的情况、这种现象的一个再否定，因为如果你不再否定的话，那么这个分裂为二就变成了一个漠不相干的差异和对立，就散了，就没办法收拾，就办法，天下大乱，没办法收拾了，那么这个过程也就不存在了，你要完成一个过程，它最后要达到对这个漠不相干的差异和对立的否定，再否定，当然这是否定之否定，这是对于最初的那个质、最初那个自否定的那个质的一个重新恢复，所以下面讲，所以唯有这种正在重建其自身的同一性或在他物中的自身反映，才是绝对的真理，而原始的或直接的统一性，就其本身而言，则不是绝对的真理。
所以唯有这种重新恢复自身的等同性或在他在中的自身反思，才是那真实的东西，而原始的或直接的单一性，就其本身而言，则不是真实的东西。
这里改了几个地方，“所以唯有这种重新恢复自身的等同性”，重新恢复自身，这个同一性，＊＊＊，我把它改成等同性，“或在他在中的自身反思”，他在，＊＊＊，另外的一个存在，“在他在中的自身反思”，反映我把它改成反思，更加、更加强烈，跟后面呢也更加能够、能够贯通，光是讲一个反映太一般了，它是反思，它是反过来想，它不仅仅是反映，我们讲反映论，这个存在论的反映，不是这样的，它是回过头去想，它是反思，当然它本来这个意思＊＊＊，＊＊＊本来的意思就是光的反射，你要翻译成反映当然也可以，但是在这个地方呢，黑格尔的意思不仅仅是说光照在那里，反光，不仅仅说反光，反光是太被动的，而是非常主动的，反思，主动性的一种反思，“在他在中的自身反思”，就是在不是自己的那个另外一个东西中反思到自己，在自己的对立面中、在自己的异已的东西中反思到它原来跟自己是一个东西，原来是敌人，但是敌人就是我自己，我就是我自己的敌人，这个敌人是我自己通过我的自我否定而分化出去的，当我意识到这一点，我就把这个敌人收回到我自身了，这就叫反思，“重新恢复自身的等同性”，我跟我的对立面是等同的，是同一个东西，当然你翻译成同一性也可以，但是我们把同一性留给＊＊＊，这个词更加、在逻辑上更加强烈，我们这里＊＊＊我们把它翻译成等同性，“或在他在中的自身反思，才是那真实的东西”，唯有这种恢复自身的等同性或自身反思，才是那真实的东西，“而原始的或直接的单一性”，这个原来翻译成统一性，＊＊＊，＊＊＊有两个意思，一个是单一性，一个是统一性，＊＊＊是一嘛，＊＊＊就是一个形容词，一性，一性这个有两种可能的含义，一个呢是单一、最初的那个一，一个是统一，就是遇到什么东西了，我把它统一起来，这个地方它把翻译成统一性是没有道理的，因为它是原始的或直接的单一性，原始的或直接的当然只能是单一性，这个＊＊＊，这个是一个很有意思的词，它一、它一度作为康德的范畴、单一性的范畴，它的本来的最、最初的意思是单一性，但是呢这个它也可以作为康德的总体性意义上的那种单一性，总体性就是把所有的都统起来，那这个时候就翻译成统一性了，各种各样的东西变成了一，这个就叫统一性，而单纯直接的那个＊＊＊，那就只、那就是单一性，“原始的或直接的单一性，就其本身而言，则不是真实的东西”，这还是在跟雅可比他们在论战了，所以前面的论战很有必要，它是一个铺垫，它跟我们这里所讲的实体即主体的这一套解释都很有关系，你要回想起我们前几次讲的，他那么执着于跟直接知识论战，就是为了为他自己做铺垫，在这个地方，原始的或直接的那种单一性，“就其本身而言，则不是真实的东西”，注意，这个就其本身而言，它有限制的，他说它不是真实的东西，但是有限制，是就其本身而言不是真实的东西，那么除了就其本身而言，还有什么呢？还有就其发展而言，就其可能性而言，或者就其潜在性而言，那么它可能是真实的东西，但是就其本身而言，它现在这个样子，原始的直接的那种单一性，单就这一点来说它不是真实的东西，他否定雅可比他们那种观点，他也不是一概抹杀完全否定，他是留有余地的，就是他们那种观点它当然有一定的合理性，但是这种合理性呢是要在整个发展过程中才能看出来的，而就其本身而言，在当时，他们提出的这个观点，他们的主张，那不是真实的，那是错误的，你如果把它当作一个绝对的原则，那就是错误的，当作至高无上的原则，那就是错误的，但是你如果当作发展过程中的一个阶段，那它有合理性，从总体上来看，它是一个阶段，那么这个阶段是必要的，如果没有这个阶段，你就上不了这个台阶，那么什么是真实的东西呢？就是“重新恢复自身的等同性或在他在中的自身反思，才是那真实的东西”，“重新恢复自身的等同性”，那就重新回到了单一性，重新回到的这个单一性你就可以说是统一性了，不仅仅是统一性了，不仅仅是把很多东西统起来了，而且是自身等同性，所有这些五花八门的东西经过这样一个历程，都是我，都是我自已，哪怕我把自己变成非我，那也是我自己做的事情，那就等于是我，你不能推给别人，我做的事情那就是我，那跟我自身是等同的，是在他物中的自身反思，我们要追求自我，怎么追求？你不能在那儿打坐，你不能在那儿冥思苦想，你必须要到外面去干事情，才能够追求到自我、寻求到自我，我到底是个什么人？就看我能干出什么事情来，我干出了什么事情，我就是什么，我是谁？我是谁？你不能、你不能在那里冥想我是谁，那个是想不到的，那是空虚的，你必须在你的行动中、在你的创造他物中、创造他在中再来反思到自己，我就是我所创造的事业，我就是我创造的这个事业，我就是把我造成的这个人，所以这有一种自身等同性，自身等同性就是在他在中的自身反思，这才是真实的我，下面，真理就是它自己的完成过程，就是这样一个园圈，预悬它的终点为目的并以它的终点为起点，而且只当它实现了并达到了它的终点它才是现实的。
真实的东西就是它自己的形成过程，就是这样一个圆圈，它预设它的终点为其目的并以之为起点，而且只有通过这一实施过程并经过它的终点它才是现实的。
这段话应当比较好理解，真实的东西是什么？真实的东西就是它自身的形成过程，真实的东西不是一个点，而是一条线，而是一个历程，真实的东西是一个历程，是一个历史，是一个形成过程，而这个形成过程不是说一条射线，一射出去就没有头了，不是的，它是一个圆圈，形成过程，在形成过程中它回到自身，它有反思，一边形成它一边反思自己，所以它是一个圆圈，它在形成了别的东西以后，回过头来反思到这就是我自己，因为它是一个圆圈，那么这样一个圆圈它实际上是什么呢？它是一个合目的性的过程，我们讲合目的性的过程跟自然界的其他过程是不一样的，跟物理过程是不一样的，合目的性的过程它是一个圆圈，为什么是一个圆圈呢？因为它一开始就看到了终结，然后到终结的时候，它回复到它的开始，我们讲目的和实现了的目的实际上是一个东西，我们有一个目的，我们要做一个事情首先要有一个目的嘛，而我们最后达到这个目的以后我们就回到了我们的初衷，返回到了我们最初的那个目的，所以结果、目的所实际了的结果就是目的本身，它是一个圆圈，它画了一个圆圈，中间是？？的，中间是历程，我经过了千辛万苦，运用了种种手段，我最后把我的目的实现出来了，是个圆圈，目的性跟一般讲的因果性是不一样的，一般讲因果性是个链条，前因后果，一直推下去，无穷无尽，而目的不一样，目的是圆圈，目的作为原因，它就是结果，在目的因中、在目的性中，因果是一回事，而在一般的因果链条中我们不能倒因为果，我们搞错了，你把结果当成原因了，那不行，但在因果性（应为目的性）中恰好就是这样，结果就是你做这件事的原因，我就是要达到这个结果才去做这个事情嘛，那么达到结果以后，它恰好就是把原因实现出来了，所以结果是、在现实上是最后的东西，但在本质上是最先的东西，结果是最先的东西，就是要倒因为果，倒果为因，结果才是你的原因，因为你要达到这个结果，你才去做这件事情，所以最后把它实现出来了，你回过头来反思一下，我所实现的东西不就是我要的吗？就是我做这件事情的动机嘛，那么这个圆圈在这里是跟因果性联系起来的，这个、这个我们要注意，这个雅、这个黑格尔的这个目的论，就蕴含在实体即主体这样一个命题里面，他的目的论观点就蕴含在里面，实体就是主体，由此推出来有生命的实体它是一个过程，而这个过程是自己把自己加以否定，最后呢通过否定之否定返回自身，形成一个圆圈，那么这个圆圈如何解释？就通过目的性来加以解释，否定之否定，返回到自身，就是目的通过手段达到目的，通过、通过一系列的手段，通过一个历程，最后达到目的，达到目的就返回到自身了，返回到最初的目的了，实现了它的理想了，这就个圆圈的过程，“它预设它的终点为其目的并以之为起点”，预设终点为目的，预设它最后要达到的目的作为它的起点，“而且只有通过这一实施过程并经过它的终点它才是现实的”，如果仅仅是个目的，还没有实现出来，那它当然不是现实的，但是经过一个历程，经过一个过程，最后把它实现出来，那它当然就是现实的，目的实现了嘛，目的实现的时候它才回到自身嘛，这就比较好理解，从这个角度来理解就比较好理解，如果你心目中对目的性没有一个概念，黑格尔很多话你很难理解的，再看下面一段，上帝的生活和上帝的知识因而很可以说是一种自己爱自己的游戏；但这个理念如果内中缺乏否定物的严肃、痛苦、容忍和劳作，它就沦为一种虔诚，甚至于沦为一种无味的举动。
上帝的生命和上帝的认识因而很可以被说成是一种自己爱自己的游戏；但这个理念如果内中缺乏否定物的严肃、痛苦、容忍和劳作，它就沦为一种随喜，甚至于沦为干瘪乏味。
“上帝的生命和上帝的认识因而很可以被说成是一种自己爱自己的游戏”，“上帝的生命”，这就涉及到上帝了，因为他前面谈到直接知识，直接知识雅可比他们就是把它看作对上帝的直接知识，所以这个地方要谈到上帝，斯宾诺莎的实体也被当成是上帝，雅可比他们都是从斯宾诺莎来的，上帝就是唯一的实体，这是斯宾诺莎的命题，所以这里讲上帝的生活、“上帝的生命和上帝的认识因而很可以被说成是一种自己爱自己的游戏”，上帝的生命也可以这样来看了，上帝有生命，上帝有目的，上帝在自己的创造物中回到他自身，上帝在自己的作品中实现了他的目的，这就体现了上帝的生命，体现了上帝的生活，也体现了上帝的认识，上帝的自我认识，那么这样一个过程因而，因而，就是说前面讲的那一番道理了，因为前面讲的那一番道理，所以“很可以被说成是一种自己爱自己的游戏”，这个估计是雅可比他们的说法，也是雅可比他们的说法，“自己爱自己的游戏”，上帝无非就是自己跟自己游戏，他转了个圈又回到了原地，那不是一个游戏吗？转圈子的游戏嘛，就是一个转圈子的游戏嘛，自己爱自己嘛，一开始就是要爱，爱谁呢？就是爱自己，爱他自己所创造的东西，那不就是爱自己？所以雅可比他们的直接知识从上帝出发，这个也有它的道理，这样的说法也有它的道理，“因而很可以被说成是一种自己爱自己的游戏”，下面讲“但这个理念如果内中缺乏否定物的严肃、痛苦、容忍和劳作，它就沦为一种随喜”，它这里翻译成虔诚，我把它翻译成随喜，用了这么一个佛家的词，它本来是满意、高兴、振奋，有这么一个词，但在宗教上面它有它特殊的含义，就是那种宗教的出神状态，这个喜瑞、祥瑞、法瑞，那种状态，就是这个一片宁静，没有任
![[末世]精神病院团 作者:翼苏轼的鬼(晋江vip2014-07-29完结)封面](http://www.38xs.net/cover/noimg.jpg)
