古罗马哲学讲演录-第7章
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一、从自然哲学向精神哲学的过渡
我们今天继续前天的讲课，前天已经讲到了古希腊的自然哲学。古希腊哲学是从自然哲学或者说自然之学（也可以翻译成物理、学）里面生长出来的，这是希腊哲学的一个很重要的特点，他们将哲学（爱智慧之学）一开始就当作科学来对待。早期的科学当然不于后来的科学，但却是一种朴素形态的科学的萌芽。经过自然哲学，也就是从物理学中生长和超越出来，超越到一定程度（我们在上一次的课程中已经讲到了这样一个关节点，它就要脱离自然哲学的舞台。
所以整个自然哲学，也就是上次所讲到的那十几个哲学家，他们的思想可以说都是古希腊哲学的一个孕育期。当然，他们所讲的东西也是哲学，也是属于古希腊哲学。但是，主要是在它们的里面孕育了经典的或者说古典的希腊哲学。所以我们将希腊的自然哲学看作是希腊哲学的孕育期。在这个孕育期里面，哲学的命题和物理学的命题是彼此不分的，包括宇审学，像巴门尼德等人虽然不谈自然界，但是却谈自然整体，这属于宇宙学。自然哲学同物理学以及宇宙学是一回事情。那么，到了阿那克萨戈拉和德漠克里特之后，古希腊哲学开始进入到了一个新的阶段，这就是我们今讲座的主题，即古希腊的精神哲学。古希腊的精神哲学恰好就是借助于从自然哲学里面所浮现出来的两大要素，而上升到人的精神世界及其结构关系的。精神哲学乃是对于人的精神世界及其结构和关系的研究。当然，在某种意义上，也可以说是对于人的精神本质或者〃精神自然〃的研究。从自然哲学到精神哲学的过渡是连续的，最初人们将这种精神哲学仍然看作是一种自然哲学，也就是说关于精神、关于灵魂的〃自然〃。
我们知道西方的自然概念也包含有本质的意思，nature这个词既表达自然也表达本质。古希腊人其实也是这样的，精神的自然有其自然而然的本质。那么，上升到了精神世界及其结构，尽管讲的也是一种自然，但是此种自然同原来所谓的自然相比，含义已经是大不一样了。原来的自然是感性的自然，或者说是客观世界的、被创造的自然。而现在我们已经进入到了人的创造性的自然，即人的精神世界。那么，精神哲学通过上升到这样一个阶段，就为后来的形而上学，也就是亚里士多德形而上学的建立奠定了基础。亚里士多德形而上学无非是关于自然和人、存在和思维相统一的一个体系，亚士多德形而上学是将前一个阶段的自然哲学和这个阶段的精神哲学综合起来的产物。那么，究竟自然哲学中所浮现出来的是哪两大要素呢？根据我们在前面所讲述的内容，我们可以看到，第一个要素是通过对于始基和一的不断追求而凸现出来的逻各斯精神，这种逻各斯精神的典型的代表是巴门尼德。当然，逻各斯是赫拉克利特最先提出来响，但是在赫拉克利特那里，逻各斯还没有摆脱那种神秘主义的、形象的色彩。
他还是以自然界万物的生长、形象等方面来表达逻各斯的含义的，但是到了巴门尼德那里就已经将这些东西撇开了。巴门尼德说，〃存在即存在〃，〃存在是一〃，〃非存在即不存在〃，这样一命题都是非常抽象的，完全摆脱了感性的形象。所以逻各斯精神以巴门尼德为代表，他们试图从逻辑的意义上去规定一些范畴，以超越感性。第二个要素就是对万物的动因或者说动力源的不断追求，并且一直反思到一种能动的努斯。前面讲了，阿那克萨戈拉第一提出来说，努斯是万物运动的动力。这就解决了动力源的问题。对于动力源、对于动因的追求，就是在自然哲学里面最后结出来的个硕果，这就是努斯精神的出现，这一方面是以阿那克萨戈拉为代表的。那么，以巴门尼德为代表的逻各斯精神和以阿那克萨戈拉为代表的努斯精神在他们那里都还带有自然哲学的色彩，因为它们都是对于自然界和自然整体的规定，一旦两者（逻各斯和努斯）完全摆、脱自然的束缚，那么它们就凸现了它们本身的内在的丰富性和巨大的能量，它们就演变成了万物的〃本质〃和万物的〃目的〃。这就是我们在今天要讲的〃精神哲学〃。
当时以雅典为中心的古希腊古典时代，有一个最突出的学派做智者学派，这是我们在精神哲学中应该首先熟悉的一个学派。智者学派讨论问题偏重于逻各斯的方面。他们使得逻各斯主体化了，变成了一种由主体自由支配的、灵活多变的规范。逻各斯本来是规范的，而规范一般来说是客观的。但是在智者学派那里，由于将逻各斯归结为主体，所以这种规范不再是那种僵死的规范，而是灵活多变，甚至像万花筒一般变幻出各种各样的色彩。这就展示出逻各斯这个简单概念内部其实潜藏着无限的丰富性和可能性，并且体现了对于外部客观事物的一种独立性。这就是智者学派偏重于逻各斯方面所做的工作。此外就是苏格拉底，他是古典时期著名的哲学代表人物。苏格拉底也是从逻各斯人手，但是其重心已经有所偏移，是从逻各斯深人到其背后的努斯精神。他对于逻各斯加以反思，于是就揭示出了逻各斯背后自由的主体本身及其精神生活，这种对于努斯的揭示，最后引向了对于理性神的追求。这是我们要讲的第二个人物。第三个人物就是柏拉图。我们马上要讲到，柏拉图的辩证法就是将苏格拉底的反思再加以提升。
苏格拉底的反思，也就是从逻各斯反思到其背后的努斯精神，乃是采取一种个人化的方式来达成的。而柏拉图的辩证法则将这种个人化层面的反思提升到了一个普遍性的原则。尽管反思必须是经过个人的，但是在柏拉图看来，这已经成为了一种世界观。这就是说万事万物、每个人，其实内部都包含了一种努斯精神。这是柏拉图通过辩证法所达到的新的逻各斯高度。比如说，他的〃理念世界〃的提出，理念世界是万物的本原，而理念世界本身又体现出一种努斯。理念作为一种规范当然逻各斯，理念乃是一种概念，而概念是确定的，有规范性的，但是其中却有一种向上超升的力量。所以柏拉图理念世界的建立可以看作是亚里士多德形而上学的直接的前提，关于这一点我们在后面还要讲到。今天的内容还没有到达亚里士多德的阶段，我们在此所讲的还只是古希腊精神哲学本身的第一阶段，这就是智者学派的语哲学。智者学派在古希腊非常盛行，我们在苏格拉底的对话中看到，与他讨论的对象，大部分都是那些智者学派中人。为什么苏格拉底喜欢找他们对话呢？因为他们自称为智者，认为自己很有知识和智慧。
但是苏格拉底〃自知其无知〃，他于是要找那些有知识或者自以为有知识的人来探讨问题。智者学派五花八门，有人认为不能够将智者学派称为一个独立的学派，因为他们的观念极为不同，甚至相反。在另一方面，一般说来，智者学派并不是很认真地对待自己观点，他随时可以放弃自己的观点。观点在他们看来并不重要，重要的是什么呢？重要的是他们用来表达这些观点的时候所使用的语言技巧。他们所看重的并不是你表达了什么样的观点，而是你如何表达你的观点。表达得好不好，漂亮不漂亮，能不能说服人，所以他们通常喜欢卖弄修辞学和诡辩术，后来的人又将他们称为〃诡辩、学派〃（sophists），中文是意译。将智者学派翻译为诡辩学派，从意思上说是这样的，但是在字面上并不是。智者学派沉溺于诡辩，尽管如此，在希腊哲学发展史上，智者学派是绕不过去的一个环节。因为正是他们在希腊第一次使得语言和逻各斯摆脱了对于外部界的指称作用，而具有了独立性。
我们知道，语言是用来指称的，首先是指着一个东西给它〃名〃，所以每一个语词都应该有其指称。现代分析哲学专门研究这一方面一一名称和指称。但是智者学派恰好是致力于使语言称作用中脱离开来，把它们独立地当作一个体系。也就是说，把言本身当作一个合乎逻辑的体系，而不管其指称如何。他们所考的问题只是能否做到〃言之成理〃，于是他们深刻地揭示了语言本的一种内在的辩证本性。因为他们使得语言独立出来，使得语言离了指称对象，而专门来研究语言本身、语法本身和修辞学，语言身的这种内在辩证的本性就显露出来了。这一种考察为主体超越于客体、建立一个独立的精神世界提供了一个支撑点。这就是说主体或者人的精神要超越于客观物质世界，应该在何处寻找支撑呢？有什么东西可以为此提供支持呢？任何外在世界的事物都无法提供支持，无论是用火还是用气，还是用水，都不能支持精神摆脱物质世界。唯有一个东西能够提供支持，这就是语言。
语言当然是物质性的，声音本身就是一种物质现象，乃是空气的振动，但是空气的振动对于语言来说，仅仅是一个借用的载体，本身并没有什意义。不同的语言，空气的振动肯定不同，但是它们可以表达同样的意思。所以语言的真正本质是包含在其〃意义〃中的，这一意义越于一切感性自然之上，因此语言可以为人的精神独立性提供一支点。我们也可以从这里看出，为什么希腊人那么重视语言，为什么说语言是〃存在的家〃。如果将一个人的存在仅仅看作是物质在、动物性的存在，那没有什么可以多说的，但是如果将人的存在视为一种精神存在，一种主体性的、自由的生存，那么就无法离开言。
语言是唯一能提供支撑的地方因此，古希腊哲学中的逻各斯精神和努斯精神在自然哲学中，一直是相互纠缠着，而智者学派将逻各斯精神从这种纠缠中单独地提升出来，将其矛盾揭示出来，并且推向极端：这样的一个举动就使得我们的哲学思维从自然哲学进人到了理智清明的精神哲学，也就是说排除了那些感性的混杂物以后，进人到了概念。我们今天对于〃从概念到概念〃持一种鄙视的态度，认为它脱离实际，但这却是个必经的阶段。没有从概念到概念，又如何能够发现语言的本性‘呢？又如何从语言中发现人的精神的本性呢？你就只能始终纠缠在感性的东西中。所以这是一个前提。智者学派将逻各斯从这种纠缠中提升出来，仅仅考察逻各斯，考察我们怎么说。他们对于语言的哲学意义和对于语言规律的研究都有极大的价值。
所以直今天，人们仍然在研究智者所提出的种种命题。比如说悖论的问题，当然还有其他很多类似的辩论。辩证法，也可以说辩证逻辑，就是从这里产生出来的。赫拉克利特有辩证思维，爱利亚派的芝诺有辩证法，到了智者学派才有辩证逻辑。
（一）普罗塔哥拉
在智者学派中，我们首先要考察的是普罗塔哥拉，他的贡献主要在于语言的主观化，或者说语言的主体化。普罗塔哥拉生活于元前481年到公元前411年，他的主要的活动地区是雅典。他成为哲学家后来到雅典，宣扬自己的观点。他是第一个自称是智者的，也是第一个收费的教师。他开馆收徒，向那些想向他学习的人费，用自己的大脑、自己的智慧赚钱。他是智者，他给自己挂的牌子就是智者。为什么他能赚到钱呢？因为在当时有这样的一种需要当时的雅典是一个民主制的社会，就是所谓的雅典城邦民主制，城邦民主制大量地需要这样一些能言善辩的人。
不管是职业的为打官司的讼师或律师，还是需要说服大众相信他的观点的政治家，都需要辩才，私人打官司也需要有一定的辩说能力，于是都纷纷他那里去学习。他教授那些雅典人学习论辩或诉讼以及演说的技巧。为了教这些东西他当然有自己的研究，不可能自己不知道、不清楚，就去教人家。于是，他就专门研究了希腊语的语法问题，他被认为是希腊语法的奠基人。以往的希腊语都是自然语言，当然不能说这些语言没有语法，但是没有非常规范的语法。
普罗塔哥拉是第一个把希腊语法规范下来的人，比如说，他第一个区分了动词的态以及名词的阳、中、阴三性，他划分了句子的陈述式、疑问式、命令式和祈使式，纠正了语法中各种各样的错误，制定了修辞学和雄辩术的一般规范。经过普罗塔哥拉以及他的弟子，还有其他智者的这样一番工作，到亚里士多德建立他的形式逻辑就顺理成章了。但是，普罗塔哥拉在哲学上的贡献，主要还不在于这些方面。他对语言的规范虽然有其实用的意图，比如说收徒、赚钱、帮人家打赢官司以取得回报等等，但是他本人其实不是一个看重钱财的人，他还是一个对真理有自己信仰的人，他把自己的规范当作是真理的逻各斯来推崇。为了这个目的，他甚至不惜牺牲其他一切成见，包括信仰。我们后面要讲到包括对神的信仰他都表示怀疑。只要是逻各斯认定的，他就认为是对的；如果逻各斯没有认定，他就会质疑。所以在同时代的人看来，向普罗塔哥拉去学习，并不是仅仅学习一种口头辩论的技巧，而是把自己的灵魂托付给他。这就很严重了，如果成为普罗塔哥拉的学生，就要把自己的灵魂交给他。
普罗塔哥拉太认真了，他教授语言是怀着一种忠诚的信仰，并不是教那些含混不清的自然语言、日常语言，而是力求精密，精益求精。以，他揭示了语言的深层矛盾，他的语言往往表现为一种辩证的言一→一一般人们在日常生活中是不用的，谁要是说出来，人们认为是在说怪话，觉得好笑。这是因为辩证语言往往是说反话，有一种反讽的性质。但是，普罗塔哥拉致力于研究这一方面，所以能把学习者抛进一个相对主义和怀疑主义的深渊。学习者把灵交给他，眼他学习，到头来什么也不相信了，这是很危险的。正因为如此，他的弟子就需要一种执着的追求，就是要紧紧地抓住逻各‘本身，要对逻各斯有一种信仰、执着，只有这样才不会被那种无底深渊、无所依傍的状态所吓倒。所以他的学生往往有一些惊世骇俗的言论，只有不怕世俗社会的嘲笑，一意孤行，才敢于坚持他的原则坚持他的逻各斯道路。在普罗塔哥拉那里，既然语言的逻各斯从所有的那些日常的成见、看法，包括对自然界、感性世界的看法中，彻底地脱离开来，于是他就把这样一种逻各斯完全归人到人的主观里面。这样，逻各斯就是主观的。
在主观中唯一抓得到的，就是逻各斯，这是唯一的一救命稻草，是不能放弃的。他有一句名言表明了他的这种立场〃是万物的尺度，是存在者如何存在的尺度，是非存在者如何非存在的尺度。〃从中我们可以看出一些历史渊源。存在、非存在在巴门尼德、芝诺那里都有很多的谈论，但在普罗塔哥拉这里，都归结为人自身的尺度。人是万物的尺度，因为逻各斯在人心中，而且逻各斯只存在于人的心中，于是人完全可以凭借他的逻各
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