直面民族内心与性格剖析:中国人的生活智慧-第17章
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家族制度又似社会制度；它是坚定而又一贯的。它肯定地信仰一个宜兄宜弟、如手如足的民族应构成一个健全的国家。但是从现代的眼光看来；孔氏学说在人类五大人伦中；脱漏了人对于异域人的社会义务；这遗漏是巨大而且灾苦的。博爱在中国向非所知而且实际加以消极地抑制的。学理上；博爱的精义可谓已包容互助说里面。孔子称君子者谓：〃夫仁者；己欲达而达人；己欲立而立人。〃但是这个施仁于他人的热忱；却是不列于五伦之内；亦无明确之定义。一个家族；加以朋友；构成铜墙铁壁的堡垒。在其内部为最高的结合体；且彼此互助；对于外界则取冷待的消极抵抗的态度。其结局；由于自然的发展；家族成为一座堡垒；在它的外面；一切的一切；都是合法的可掠夺物。
三 徇私舞弊和礼俗
每个家族；在中国；实际系一互助小组织；在这个组织里头；各人尽其力而取所需。其间分子与分子的互助；发展到很高的程度；盖受着一种道德意识和家族光荣的鼓励。有时一个兄弟会渡海离家数千里；以恢复那破了产的哥哥的名誉。一个环境较好的人常拨其全家消费的大部分；苟非全部；以资助其侄儿的就学；此固视为寻常事；非有任何功绩可言者。一个功名利达的人做了官；常使好差使支配给他的亲戚；而倘没有现成的差使；亦可以生产几个拿干俸的闲职。这样拿干俸和徇私的习惯；随着每度政治变革运动而发展起来。这种习惯加上经济的压迫；变成一种不可抗拒之力；毁损人而不受人之毁损。这种力量是异常巨大的；虽经政治改革期的屡次努力；秉着十分热情的好意也终于收了失败的结局。
公平地观察一下；徇私并不劣于别种恶习的〃情面〃。一个部长；不独位置其侄儿于部内；同时还须安插其他官员的侄儿……倘这些官员是比他高级的；还写着荐贤书给他；那么许多贤侄儿往哪里去安插呢？除非拿干俸或予以咨议顾问之类的名义。经济压力和人口过剩的排挤是那样尖锐；而同时又有那么许多能够写得一手好文章的读书人；却没有一个人会修理一座碳化器或配置一架收音机；致令每一个新公事机关成立或官吏就职之日；就有数百封介绍书蜂拥而来。是以那是很天然；慈善事业乃从家族为始；因为家族应看作中国传统的失业保险制度。每个家各自照顾自己的失业分子；既经照顾失业分子；其第二步较好的工作为替他寻觅位置。这种办法应略胜慈善事业一筹；因为它教训那些运气不佳的分子以自立的意识；而那些受到这样资助的人又转而帮助家族其他分子。此外；这些大官僚掠夺了国家的财产以私肥自己的家族；或给养当世的一代；或可接续蓄养三四代；积资常自数十万至数千万；仅志在光耀门楣而为家族中的好分子。营利舞弊；敲诈钱财；对于公众是一种恶行；对于家族却是美德。因为一切中国人都是家族的好分子；是以中国语言文法中最普通的动词活用；像辜鸿铭说过是动词〃把〃字（英文本原文系Squeeze一字；有榨取剥削的意义）；好似吾们的常用语中〃我把你……你把他……他把我……你把那冤枉的事……我把你这卖国的奸臣……他把我带到这儿……〃这个把字是正规的动词。
如是；中国式的共产主义；培养出了个人主义；而限于家族以内的合作观念；产生了盗窃狂的结果；此盗窃狂却又带着利他主义的色彩；真是妙不可言。盗窃狂……舞弊的习性……又可以和个人的诚实性并行而不悖；甚至可以和博爱并行而不悖；这情形在欧美；也不是陌生的。那些社会上的巨头……他们是中国报纸上时常浮露其尊容的活动人物……他们对于慈善事业不仅一诺千金；往往轻松地捐个十几万块钱给一个大学或市立医院；这种捐赠；其实不过将其自人民掠夺而来的金钱返还于人民。这样的情形；东亚和欧美却不谋而合；其不同之处仅在欧美则唯恐此等真情之败露；而在东亚则似获得社会的默许的。
第56节：家庭生活中的智慧（6）
在中国；即使一个人为了偷窃金钱而被捕；他的被捕罪名不是为了偷盗国家资产。就是北平故宫博物院里的无价之宝；被博物院管理当局所盗窃而经社会揭发；仍不当作盗窃国家财产看待。因为吾人好像有一种政治腐败的宿命的；这宿命在逻辑论体系上是紧随着〃贤能政府〃的学理（参阅第九节〃贤能政府〃）。孔子教导我们；政府要受贤人君子的统治；吾们乃真当这班统治者作贤人君子看待；没有预算；也没有决算（政府岁支报告）；人民没有立法上之同意表决权；政治犯也没有牢狱。其结果；他们的道德素养；敌不住摆在眼前的引诱；因而大多数忍不住舞弊起来。
不过这样掠夺来的或盗窃来的金钱；仍常能渗漏而返还之人民；这殆便是德谟克拉西精神的美处；这返还的途径倘不经由大学；则经由一切依赖在他身上或服侍他的人民下至听差走役。那些仆人揩揩东家的油水；不过在帮助他东家返还金钱于人民；而他们的揩揩油水是有着清楚的心意的。侍役的背后；也有一个家庭问题；虽其量的大小与东家不同；家庭问题之性质则无异。
除了上述偏爱徇私和政治腐败之外；另有种种社会特性起自家族制度。它们可以统括地称为缺乏社会训练。它打消了任何形式的社会组织；恰如它的徇私恶习破坏了文官考试制度；它教人〃各人自扫门前雪；莫管他人瓦上霜。〃这不是何等的恶行；更坏的是使人倾倒（即垃圾）于邻居的门口。
家族制度的最好的例证；莫如所谓中国人的殷勤礼貌；这是很被误解的论旨。中国人的殷勤礼貌；不能依照伊墨逊（Emerson）氏所下的定义〃做事情的欣快的样子〃来下界说。中国人办事的殷勤程度完全要的看谁是他所与工作之人。他是不是同一家族中的人或家族的朋友？中国人对待家族及其朋友以外的人；他们的礼貌恰如英国人在殖民地上对待其同种族以外的人。有一个英国人告诉我说：〃我们对待自己人是从不骄傲的；这是可喜的一点。〃这在英国人应该很感满足了；因为他们的自己人布满于全球。中国人对待其朋友及其熟习的人是并非无礼貌的；但超出了这个界限；则在社会行动上常对其旁边人取积极的敌意的；如果他是公共汽车的同车乘客；或戏院子买票间附近的客人；彼此的争先恐后；不让于世界大战时火线上冲锋的勇猛。
著者有一次在一个下雨天；在内地的公共汽车站瞧见一位同车乘客；他正在发狂一样争夺一个座位；谁知所占据的乃是司机的座位；却还是坚决地拒绝车站职员的要求；不肯让座。只要用一些社会常识考虑一下；谁都知道没有司机；车中任何人都不得回家；可是他竟缺乏这一些常识。假使你更进一步地分析；这个人是不是被认为可耻？吾们先要知道为什么这样下雨天只有一辆车子以容纳八十多个乘客。原来其他车辆被当地的军事长官征调去充运输之用；所运输的是他私人的物件……那么这位军官的社会常识是在哪里呢？制度既经紊乱；人们被迫发狂样地争夺座位；大家耽搁于离家三十里的路程上；在一个下雨天；谁不焦急着盼望早些回家？倘若那个占着司机座位的人站了起来；谁保不有第二人来抢夺这个座位呢？拿这件事情可以作为标准：它显示农村的天真而田野风的礼貌与时代进展速度二者之间的差率的欠整理；显示政治的紊乱；这一切驱使个人之间起争夺；而缺乏新的社会意识的遗传法式；是需要时间去补救而发育生长的。
缺乏社会常识正足以说明为什么许多公共汽车公司都折了本；许多采矿公司都关了门。缺乏社会知识的范围；延展至广；自图书馆章程以至土地法。高级官吏破坏了主要法典；小官吏破坏关系较小的法典；其结果即为全部缺乏社会训练和普遍的蔑视公众章程和规律。
事实是如此的；原来家族制度处在极端的个人主义与现代社会意识二者之中途；这社会意识在欧美是包括了整个社会的。中国的社会；已被家族制度割裂成许多小个体；在它的里面存在着其固有的合作；但个体与个体之间；没有真实统一的联系；除了国家。因为过去中国在这个世界上实际是孤零零地生存着；未受剧烈的竞争倾轧；因而国家观念和民族主义；没有积极地发展起来。如是；家族意识替代了欧美的社会意识和民族意识。有几种类似民族主义形式是在发展着；但欧美人士毋庸为之吃惊。〃黄祸〃不会从中国出发。中国人的本质里头；深深伏有一种根性；吾们愿意为自己的家族效死；但不欲为国家而死；更没有一个人肯为世界而死。
第57节：家庭生活中的智慧（7）
倘把民族全盘地考察一下；吾人好似有意地保存守旧生活。一九三五年曾游历过日本与中国的游历家；可以很容易看出最大可能的对照情形。把日本人比较一下：他们终日忙忙碌碌；读报纸的时间总是在电车上或火车上；他们带着固执猛厉的脸色；咬紧坚决的下颚；在他们的眉头；罩着一层迫近眉睫的国难暗影；看似具有果决的主意：若非日本粉碎这个世界；便是在第二次世界大战中为别人所粉碎；是以必须准备这个时代的来临。而中国人穿了长袍；宽衣博带；雍容温静；优游自得；一若这个世界上永远不会有什么可以把他从酣梦中摇醒过来。无论你走进中国家庭；上中国馆子；走在中国街道上；你真不会相信世界的惨祸或国难行将临头！中国人常自承自己的国家像一盘散沙；每一粒沙屑不是一个个人而是一个家庭。另一方面；日本国家是结合在一起；像一块花岗石。这也是一件好事情；因为花岗石虽然坚固；世界大战的巨弹；或许会把它爆裂开来；但是那一盘散沙；你至多仅能使它散开一下。沙粒固然仍为原来的沙粒。
四 恋爱和求婚
有一个问题可以发生：中国女子既属遮掩深藏，则恋爱的罗曼斯如何还会有实现的可能？或则可以这样问：年轻人的天生的爱情，怎么样儿的受经典的传统观念的影响？在年轻人，罗曼斯和恋爱差不多是寰宇类同的，不过由于社会传统的结果，彼此心理的反应便不同。无论妇女怎样遮掩，经典教训却从来未逐出爱神。恋爱的性质容貌或许可以变更，因为恋爱是情感的流露，本质上控制着感觉，它可以成为内心的微鸣。文明有时可以变换恋爱的形式，但也绝不能抑制它。〃爱〃永久存在着，不过偶尔所蒙受的形象，由于社会与教育背景之不同而变更。〃爱〃可以从珠帘而透入，它充满于后花园的空气中，它拽撞着小姑娘的心坎。或许因为还缺少一个爱人的慰藉，她不知道什么东西在她心头总是烦恼着她。或许她倒并未看中任何一个男子，但是她总觉得恋爱着男子，因为她是爱着男子，故而爱着生命。这使她更精细的从事刺绣而幻化的觉得好象她正跟这一幅虹彩色的刺绣恋爱着，这是一个象征的生命，这生命在她看来是那么美丽。大概她正绣着一对鸳鸯，绣在送给一个爱人的枕套上，这种鸳鸯总是同栖同宿，同游同泊，其一为雌，其一为雄。倘若她沉浸于幻想太厉害，她便易于绣错了针脚，重新绣来，还是非错误不可。她很费力的拉着丝线，紧紧地，涩涩地，真是太滞手，有时丝线又滑脱了针眼。她咬紧了她的樱唇而觉得烦恼，她沉浸于爱的波涛中。
这种烦恼的感觉，其对象是很模糊的，真不知所烦恼的是什么；或许所烦恼的是在于春，或在于花，这种突然的重压的身世孤寂之感，是一个小姑娘的爱苗成熟的天然信号。由于社会与社会习俗的压迫，小姑娘们不得不竭力掩盖住她们的这种模糊而有力的愿望，而她们的潜意识的年轻的幻梦总是永续的行进着。可是婚前的恋爱在古时中国是一个禁果，公开求爱真是事无前例，而姑娘们又知道恋爱便是痛苦。因此她们不敢让自己的思索太放纵于〃春〃〃花〃〃碟〃这一类诗中的爱的象征，而假如她受了教育，也不能让她多费工夫于诗，否则她的情愫恐怕会太受震动。她常忙碌于家常琐碎以卫护她的感情之圣洁，譬如稚嫩的花朵之保护自身，避免狂蜂浪蝶之在未成熟时候的侵袭。她愿意静静地守候以待时机之来临，那时恋爱变成合法，而用结婚的仪式来完成正当的手续。谁能逃避纠结的情欲的便是幸福的人。但是不管一切人类的约束，天性有时还是占了优势。因为象世上的一切禁果，两性吸引力的锐敏性，机会以尤少而尤高。这是造物的调剂妙用。照中国人的学理，闺女一旦分了心，什么事情都将不复关心。这差不多是中国人把妇女遮掩起来的普遍心理背景。
小姑娘虽则深深遮隐于闺房之内，她通常对于本地景况相差不远的可婚青年，所知也颇为熟悉，因而私心常能窃下主意，孰为可许，孰不惬意。倘因偶然的机会她遇到了私心默许的少年，纵然仅仅是一度眉来眼去，她已大半陷于迷惑，而她的那一颗素来引以为自傲的心儿，从此不复安宁。于是一个秘密求爱的时期开始了。不管这种求爱一旦泄露即为羞辱，且常因而自杀；不管她明知这样的行为会侮蔑道德规律，并将受到社会上猛烈的非难，她还是大胆的去私会她的爱人。
第58节：家庭生活中的智慧（8）
而且恋爱总能找出进行的路径的。
在这两性的疯狂样的互相吸引过程中，那真很难说究属男的挑动女的，抑是女的挑动男的。小姑娘有许多机敏而巧妙的方法可以使人知道她的临场。其中最无罪的方法为在屏风下面露出她的红绫鞋儿。另一方法为夕阳斜照时站立游廊之下。另一方法为偶尔露其粉颊于桃花丛中。另一方法为灯节晚上观灯。另一方法为弹琴（古时的七弦琴），让隔壁少年听她的琴挑。另一方法为请求她的弟弟的教师润改诗句，而利用天真的弟弟权充青鸟使者，暗通消息；这位教师倘属多情少年，便欣然和复一首小诗。另有多种交通方法为利用红娘（狡黠使女）；利用同情之姑嫂；利用厨子的妻子；也可以利用尼姑。倘两方面都动了情，总可以想法来一次幽会。这样的秘密聚会是极端不健全的；年轻的姑娘绝不知道怎样保护自身于一刹那；而爱神，本来怀恨放浪的卖弄风情的行为，乃挟其仇雠之心以俱来。爱河多涛，恨海难填，此固为多数中国爱情小说所欲描写者。她或许竟怀了孕！其后随之以一，热情的求爱与私通时期，软绵绵的，辣泼泼的，情不自禁，却就因为那是偷偷摸摸的勾当，尤其觉得可爱可贵，惜乎，通常此等幸福，终属不耐久啊！
在这种场合，甚么事情都可以发生。少年或小姑娘或许会拂乎本人的意志而与第三者缔婚，这个姑娘既已丧失了贞操，那该是何等悔恨。或则那少年应试及第，被显宦大族看中了，强制的把女儿配给他，于是他娶了另一位夫人。或则少年的家族或女子的家族阖第迁徙到遥远的地方，彼此终身不得复谋一面。或则那少年一时寓居海外，并无意背约，可是中间发生了战事，因而形成无期的延宕。至于小姑娘困守深闺，则只有烦闷与孤零的悲郁。倘若这个姑娘真是多情种子，她是患一场重重的想思病（想思病在中国爱情小说中真是异样的普遍），她的眼神与光彩的消失，真是急坏了爹娘，爹娘鉴于眼前的危急情形，少不得追根究底问个清楚，终至依了她的愿望而成全了这桩婚事，俾挽救女儿的生命，以后两口儿过着幸福的一生。
〃爱〃在中国人的思想中因而与涕泪、惨愁，与孤寂相揉和，而女性遮掩的结果，在中国一切诗中，掺进了凄�
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