这些中国人-第1章

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作者：图书堂

内容简介：　　　　现今，人们的面子观念越发增深。不论在官场、还是在商场甚至在民间，人们均以各种形色出现于世人面前，使自己不丢面子，并在交往中加深感情。面子既如此重要，那么，它又究竟是什么呢？〃

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这些中国人　一、闲话国人（1）

　　　　1。　面具与角『色』

　　　　现今，人们的面子观念越发增深。不论在官场、还是在商场甚至在民间，人们均以各种形『色』出现于世人面前，使自己不丢面子，并在交往中加深感情。

　　　　面子既如此重要，那么，它又究竟是什么呢？

　　　　首先可以肯定，面子是给人看的东西。〃面〃这个字，甲骨文从〃目〃，写成一只眼睛加一个眼眶的形状。李孝定《甲骨文字集释》说：〃契文从目，外象面部匡廓之形，盖面部五官中最足引人注意者莫过于目，故面字从之也。〃所以〃面〃有相见之意，如〃一面之交〃、〃一面如故〃等；又常与〃目〃联用，如〃面目如故〃、〃面目一新〃等。但〃面〃与〃目〃虽都与眼睛有关，意义却不同。要言之，〃目〃是用来看别人的，〃面〃则是给别人看的。如果没有人看，则有没有〃面〃，或者〃面目〃是可爱还是可憎，都不太要紧。只有当人们看着的时候，才必须特别地注意面子。

　　　　人的身上，可以让人看的，主要是〃脸〃。其他部位，或不可看，或无足观，或寻常看不见。唯独脸。不但可看，可观，而且非看不可。俗云：〃出门看天『色』，进门看脸『色』〃。如果不善于〃察言观『色』〃，很可能会无端地〃碰一鼻子灰〃，弄得〃灰头灰脸〃地好没有意思。

　　　　正因为〃脸〃和〃面子〃都是可看、可观，且非看不可的，所以〃面子〃有时也叫〃脸〃：有面子是〃有脸〃，没面子是〃没脸〃，丢面子是〃丢脸〃，而毫不顾及面子是〃不要脸〃。〃不要脸〃是极刻毒的话。一个人，尤其是一个女人，倘若被人骂作〃不要脸〃，便非和你拼命不可。

　　　　甚至〃面子〃和〃脸〃还有一种生理上的联系：丢面子时会〃脸红〃，得面子，也就是别人〃赏脸〃或自己〃『露』脸〃时，则会觉得〃脸上有光〃。总之面子的得失，全都写在〃脸〃上，一望可知。正因为一望可知，所在〃面子〃往往比〃里子〃重要。在不能两全其美的情况下，便只好舍〃里〃而求〃面〃。比如做一件棉衣，〃里子〃不妨用旧布，〃面子〃则必须用新绸。又比如平时不妨吃咸菜，结婚时则必须大摆筵席。再比如小学校的危房可以不修，县太爷的进口轿车则不能不买。火车站里，外宾休息室总比一般候车室〃体面〃，而单位一到有人来参观时，清洁卫生总会比平时做得好。由此可见，面子乃非常之时用于非常之事的非常之物。这样看来，它又不太像是〃脸〃，至少不能简单地说是〃脸〃。

　　　　事实上，〃面子〃与〃脸〃还是有区别的。第一，〃脸〃是天生的，〃面子〃却可以后天得到，比如突然一下升官或发财等；第二，〃脸〃有美丑，〃面子〃却只有美没有丑，所谓〃面子上不好看〃不叫〃面丑〃，而只叫〃没面子〃或〃丢面子〃；第三，〃脸〃可以修饰，比如揩洗、剃须、抹粉等，〃面子〃却不能修饰，只能替换；第四，〃脸〃生而有之，　永随各人，〃面子〃则不但可以争取，甚至还可以当作礼物或薪水来赠送、发放、赏赐，或者借用。这样看来，面子又有似于〃荣誉〃。但是，有荣誉者因然有面子，丢面子却不一定是丧失誉。比如，一位小姐的玉体不慎或不幸被一位男士看见了全体或不可看的部份，便大丢面子，但与荣誉无关。荣誉并非人人皆有，且不会丧失；面子却是从人该有，且稍有不慎，便会丢掉。

　　　　据此，我们可以总结出面子的以下特征：一、人人必备，一且丧失，便〃没脸见人〃；二、可以替换，有时会变大，有时又会变小，有时还会丢光；三、专供观赏，有人看时挂在脸上，没人看时束之高阁。那么，这样一种可以随时取下又随时地挂上的可看之物，又该是什么呢？

　　　　说穿了，它就是〃面具〃。　面具产生于原始计会。在那个巫术礼仪主宰着部落生活的时代，它是酋长、祭司和萨满们与神灵打交道的工具。戴上它。就可以与神灵对话，甚至请神到场，为部落的重大决策指点『迷』津。既然连神都可以请到，当然是极有〃面子〃了。所以〃有面子〃就是〃有面具〃。或者说，正因为〃有面具〃，才〃有面子〃。〃有面具〃既然能〃通神〃，当然也能〃通人〃，也就在人群中〃吃得开〃。直到今天，我们还把那些〃有面子〃而〃吃得开〃的人，称为〃神通广大〃、〃手眼通天〃甚至〃呼风唤雨〃，就因为〃面子〃原本是〃面具〃，是〃通神〃、〃通灵〃的工具。

　　　　能戴上面具与神灵对话的神通广大的人，当然不是一般的人。而是极有地位的人。所以，面子也就意味着身份、地位。一个人的身份。地位越高，面子也就越大。他们往往又叫〃头面人物〃，意谓群体的〃头脑〃和〃脸面〃。古史上曾说黄帝〃四面〃，学者们为此曾争论不休。其实，依我看来，大概无非是说他〃面子〃又多又大又极广，一人而〃面〃四方，上上下下左邻右居地都〃吃得开〃，所以才做了部落联盟的总酋长。

　　　　〃面子〃或者说〃面具〃既是通神的工具，当然只能为少数神职人员所专有，怎么又成了人人得而有之而且断然不可丧失的东西呢？原来，面具不但能〃通神〃，而且能〃通人〃。也就是说，它不但表明一个人的地位，同时也表明一个人的〃归属〃，即他属于哪个群体、哪个阶层，类似于今之〃身份证〃，当然又人人不可或缺了。在原始时代，不同的氏族和部落崇拜不同的图腾，也就有着不同的面具。只要看他使用什么样的面具，也就知道他属于哪个〃图腾系统〃，从而判断出是敌、是我、是友。所以，面具（面子）之于人，至少在原始时代，就已是『性』命攸关的事。如果你没有面具（面子），那就成了一个〃来历不明〃的人。用现代术语来说，就叫做〃政治面目不清〃。〃不清〃也就〃不亲〃，必须加以防范。甚至，〃政治面目不清〃，比公开的敌人还可怕，因为他可能会是『奸』细和间谍。在〃宁肯错杀一千〃的指导思想下，也可能立马被杀掉。因此，在原始时代，一个人如果不能出示自己的面具，就很难安全地通过一个充满警惕的部落。当然，这里说的〃面具〃是广义的，它包括整个人体装饰。但因为人体装饰的重点在头部，因此也可以广义地称之为〃面具〃。不过，当〃面具〃的功能由〃通神〃而转为〃通人〃，更多地标志身份和归属时，称之为〃面子〃就更为贴切。总之，从原始时代起，人们就是〃死要面子〃的。因为没有〃面子〃，就很可能不但生命没有保障，而且很可能会〃死无葬身之地〃。要知道，连死者的葬埋和灵魂的安顿，也都是必须按照〃图腾系统〃来『操』作的。没有标志身份归属的〃面子〃，死了以后，便只能去做孤魂野鬼。　由此可见，〃丢失面子〃，将是一件多么可怕的、后果极其严重的事。久而久之，这种恐惧感就转为羞耻感，视〃丢失面子〃为可耻，进而又把一切可耻之事视为〃丢脸〃。事实上，在原始时代对于那些犯下为本部落众人所不耻罪行（通『奸』、通敌等）的人，惩处的办法之一，就是剥夺其〃面具〃。失去了这一〃面子〃，也就失去了与自己人交往的工具，当然也就〃没脸见人〃，只能自个儿跑开，到不见人烟的地方去自生自灭。这种惩罚，有时比判处极刑还要可怕。中国人视面子为命之所系，很可能便是对原始时代社会生活的一种远古回忆。　面子既然原本是〃面具〃，则它也就同时是〃角『色』〃。　〃角『色』〃与〃面具〃原本就是统一的。无论在图腾歌舞中，抑或在现代舞台上，一定的角『色』都会有一定的面具（在京剧舞台上即是〃脸谱〃），而有一定的面具也就标志着一定的角『色』。角『色』有主有次，面子也就有大有小。但人人都有角『色』，故人人都有面子。为了使每个人的角『色』都不致错『乱』。就必须对每个人的面子进行规范。进行规范的这项工作就叫〃正名〃，而〃正名〃的依据就叫〃礼〃。

　　　　礼，作为从原始巫术仪式和图腾制度演变而来的道德规范和行为准则，其核心内容，就是要求社会和群体的每个成员，部按照自己身份地位（亦即面具、面子，名）的规定，去担任和扮演一定的〃社会角『色』〃，履行这个〃角『色』〃的职责和义务，同时也相应地享受这个〃角『色』〃可以和应该享受的权利和待遇。所以，〃礼〃与〃名〃是相依存的：名无礼无以正，礼无名则无以行。同样，〃面子〃与〃角『色』〃也是相统一的：无面子则无角『色』，无角『色』亦无需面子。这就好比在图腾歌舞和通神仪式中，有人唱主角，有人跑龙套，一应职司动作，都由其所戴之〃面具〃来决定。倘若不事先确定各人的〃面具〃，那么，不是弄得大家手足无措，便是弄得混『乱』一团。同样的，仪式之后的〃图腾餐〃，分吃〃胙肉〃时，也得依照〃面具〃来分配。否则大家都要争吃里脊和蹄膀，或者一窝蜂上前放抢，便会影响〃安定团结〃，也会弄得祖宗神灵不高兴，认为不肖子孙太〃丢脸〃。

　　　　〃正名〃即确定〃面子〃，确定〃面子〃即分配〃角『色』〃，〃角『色』〃则规定着一个人应该如何〃面对〃他的观众和其他〃角『色』〃。一个人如果弄不清自己扮演的是什么〃角『色』〃，或者不按自己所担任的〃角『色』〃去表演，那就会出现〃角『色』错位〃的局面，当然也就〃对不起〃　了。比如〃君〃是一种角『色』，〃子〃也是一种角『色』。好的社会政治秩序，依照孔子的说法，是〃君君，臣臣，父父，子子〃，各按其所司之〃角『色』〃行事。如果〃君不君，臣不臣，父不父，子不子〃，那就非丢〃面子〃不可。严重一点，如宋灵公、楚成王，还会丢了『性』命。至少，也会被视为〃表现不好〃。

　　　　所以，中国人要争得一个〃表现好〃的〃面子〃，就得严格按照〃角『色』〃的规范来〃做人〃。〃做人〃　一如〃做戏〃，都要讲究〃做工〃，文雅的说法叫〃懂礼貌〃。中国人的道德教育，往往从〃讲礼貌〃开始。〃貌〃也者，面貌也，其实也就是面具。面子、角『色』。皇帝面前要磕头，老师面前要恭敬，父母面前要听话，都是懂得〃礼貌〃的〃表现〃。一个人，如果懂得〃礼〃之〃貌〃，也就是懂得给别人〃面子〃，而别人也就会〃赏脸〃。〃'赏脸〃的结果，是不但自己有〃面子〃，而且会连带自己的父母、亲人、朋友和上司也有〃面子〃。因为〃面子〃　既然是〃面〃，那么也就难免会连成〃片〃；既然连成〃片〃，就难免〃一损俱损〃，〃一荣俱荣〃。比如，一个孩子在客人〃面〃前极懂礼貌，因而受客人的夸奖，这在于父母，是极有脸面的事。相反，如果一个孩子公然地在客人〃面〃前不听话，则是极〃丢脸〃的事，因为他不给父母〃面子〃，使父母不能扮演家长、教育者的〃角『色』〃。这时，恼羞成怒的父母可能会声『色』俱厉地加以呵斥，甚至大打出手，结果当然只能是连带客人一起都灰头灰脸。所以，那些乖巧的孩子，尽管平日里十分骄横，一旦来了客人，也会作〃懂礼貌〃状。同时，聪明的女人在外人面前，也一定会装出一切大事都是丈夫当家作主的样子，以便那怕老婆的老公，还勉强能够暂时地扮演一下大老爷们男子汉的角『色』，不至于〃丢尽脸面〃。

　　　　不过，一个人〃角『色』〃，也不是一成不变的。

　　　　比如，在儿子面前是老子，到了老子面前便是儿子。此外，年龄的增长，荣誉的获得，地位的升降，财富的盈亏，都会引起和造成'〃角『色』〃的变迁。所谓〃一阔脸就变〃，就是说地位高了，财富多了，〃角『色』〃大了，〃面子〃也大了。对于先前和自己〃面子〃相等的人，便会不大看得起。所以，中国人必须有〃角『色』〃更换以后〃面子〃也随之更换的应变能力和心理准备，同时也要有能保持不变的能力。具体说来是：当〃角『色』〃变小时，〃面子〃也要相应地立即缩小，免得人们说你不懂规矩；相反，当〃角『色』〃变大时，〃面子〃则不一定相应地立即放大，这样可以获得〃谦和〃、〃念旧〃、〃不忘本〃的好评（也是一种〃面子〃），也可以免遭〃一阔脸就变〃的物议（遭人物议也难免〃丢脸〃）。《儒林外史》第二回写范进中了生员。身份和〃角『色』〃部发生了变化，他的丈人胡屠户便来和他讲〃面子经〃，说是〃你如今中了相公，凡事要立起个体统来。比如我这行事里都是些正经有脸面的人，又是你的长亲，你怎敢在我们跟前装大？若是家门口这些做田的、扒粪的，不过平头百姓，你若同他拱手作揖，平起平坐，这就是坏了学校规矩，连我脸上都无光了。你是个烂忠厚没用的人，所以这些话我不得不教导你，免得惹人笑话〃。胡屠户这些话中虽不乏混帐之处，但抽象地看，也还是符合〃面子逻辑〃的。及至范进中了举，成了〃老爷〃，张乡绅亲自来贺时，胡屠户便不但自己也不敢再〃装大〃，甚至连〃面〃也不敢出了。这正是〃角『色』〃变换之后所必须引起的〃面子〃变换。

　　　　因此，在社会交往中，如果要想不伤了对方的〃面子〃，最好先弄清对方此刻在份演什么样的〃角『色』〃。比如你的一个老朋友、老同学或儿时伙伴此刻发达了，当了官，做了教授，出任了董事长或总经理，那么，在他的办公室里，当着他的同僚或下属或学生或雇员的〃面〃，便断然不可呼叫他的小名或绰号，甚至不可直呼其名，免得他当场下不了〃台〃。比如陈胜当长工时，与伙伴们相约云：〃苟富贵，勿相忘。〃后来陈胜当了王，伙伴们来找他，不懂规矩地大敲宫门，叫着陈胜的表字要见他。见不到，又当街拦道地大叫陈胜的名字。进宫以后，又大惊小怪地喳呼：〃阿哟！你这小子可真阔气啊！〃又肆无忌惮地『乱』说陈胜少时一些〃隐私〃。如此这般，大伤了陈胜的〃面子〃。结果怎么样呢？不但没能共富贵，连吃饭的家伙都丢了。

　　　　同理，要想给一个人以面子，最便当的办法就是改变他的角『色』，让他由配角升格为主角，或候补主角。这种升格可以有真实的和虚拟的两种。真实的如升官、升职称等，虚拟的如赐紫金鱼袋，赏穿黄马褂等。虚似的升格还可以仅仅只是口头上的，比如称年龄、辈份比自己小的人为〃兄〃，或自称〃鄙人〃、〃在下〃、〃区区〃等。总之，只要对方在心理上感到变换了角『色』，就同样行之有效。这就好比演戏。配角抢主角的戏，是〃犯现〃（情节严重者要被开除出戏班）；主角给配角让戏，则是〃赏脸〃……把原本属于自己的面具（脸谱）赏给对方。既然是〃赏脸〃，那么，它也就是〃殊荣〃、〃恩典〃，至少也是〃客气〃。〃情份〃，不能〃给脸不要脸〃，但也不能白要，而必须回报。回报的方式因人而异。如果对方