这些中国人-第3章
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1、安排工作，指定岗位，派遗任务，考核业绩，评定工资，决定升迁。指示〃出路。〃
2、安排〃衣食住行〃，包括建立食堂，分配住房，发工作服，发福利费，夏天发降温费或冷饮，冬天发烤火 或宿舍供暖，建立澡堂以解决〃洗澡问题〃；为家不在单位的职工报销〃月票〃或发〃自行车修理费〃，用单位的车接送职工上下班；发〃洗理费〃、〃书报费〃、〃粮油补贴〃、〃副食补贴〃、〃燃料补贴〃；逢年过节为职工采购〃年货〃，或组织价格较低的肉菜粮油来单位上卖，在物资供应紧张的时期还要负责发放购买粮、油煤、禽蛋、副食、布、的确凉、鞋、手表、自行车、电视机、洗衣机等等的各类票证。
3、安排娱乐活动，如组织看电影、看球赛、看演出，开运动会、联欢会、舞会，组织外出参观、旅游、疗养。
4、『操』办婚丧嫁娶，包括批准结婚和离婚，给育龄失『妇』传授计划生育知以并发放避孕工具和『药』品，分配生孩子的〃指标〃并指定何时方可出生，批准生第一二胎，制裁〃超生〃；如未有〃对象〃，有义务帮他〃找对象〃；如已有〃对象〃，有义务为他分配住房，并帮他主持『操』办婚礼；如夫妻分居，有义务将其配偶调来本地，介在他〃单位〃 无法接收时有义务自己〃消化〃，在一时不能调来时应给予亲假并报销路费；职工生病，有义务为其安排治疗，报销医『药』费，并进行深望，其配偶生病则有义务探望；职工死亡，有义务为其『操』办丧事并发放丧葬费，其配偶死亡则应吊唁。
5、组织政治学习，关心思想进步，发展党团员，选拔各类人员参加各种培训，包括学历教育、岗位培训、出国进修等。
6、安排退休人员的生活，为他们提供娱乐、疗养的条件；解决职工的后顾之忧，包括子女入托、进幼儿园上学和安排工作等。
7、保存每个成员的〃档案〃，有权在必要时通过一定程序添加或抽去某些材料。
上述权利、义务和职能，一个中等规模的〃单位〃便都会有，〃小单位〃可能少一点，〃大单位〃可能更多一点，但大体上，一个人的衣食住行、生老病死，甚至喜怒哀乐，单位部〃承包〃 了，正可谓〃无微不至的关怀〃。如果你没有过多的要求和奢望，比方说，不想有过多的〃自由〃和〃主见〃，那么，在这样的〃单位〃里，应该说会感到母亲怀抱般的温暖，不用『操』太多的心，便〃饭来张口，衣来伸手〃。所以，一个普通的中国人，如果找到了一个〃好单位〃，那就简直会〃终身〃受益无穷。难怪那些做母亲的，要关心女儿男朋友的〃单位〃。因为这意味着女儿的〃终身〃是否确有依托。事实上，〃单位〃的〃关怀〃，一般都惠及配偶的。比方说，许多〃单位〃都规定，本单位人员去世后，单位负责其安葬；如果自己没有〃单位〃，则配偶所在单位还会负责其丧葬。这真是〃生有所安，死有所葬〃。岂非〃终身〃有靠？
毫无疑问。这样一种〃包揽一切〃、〃关怀备至〃的〃单位〃，确乎会使〃身〃在其中的人产生一种与之融为一〃体〃的感觉和情感，从而建立起一种〃血肉〃联系。当他在外面，和〃外单位〃的人在一起时，总是会自觉或不自觉地站在〃本单位〃的立场上，替〃本单位〃说话，为〃本单位〃争名争利，争面子争实惠。如果〃外单位〃的人居然攻击〃本单位〃，指责〃本单位〃，即便对方说得有理，自己在这个问题上原本也有意见，这时心中也会大起反感，觉得对方是在有意攻击自己，贬低自己，〃小看〃自己。这时，即便为了自己的面子，也要奋起反抗，据理力争，和对方吵个〃面红耳赤〃。因为个人与〃单位〃既已融为一〃体〃，当然也就共有同一张〃脸〃，〃单位〃的〃面子〃也就是自己的〃面子〃。所以，两个中国人在一起说话，要想不伤害对方的〃面子〃，最好连对方的〃单位〃也不要妄加指责，甚至最好多多恭维。一个人，如果公开向〃外单位〃的人说本单位的〃不是〃，而同时又有〃本单位〃的人在场，便多半会引起〃同事〃的反感甚或义愤，认为〃这家伙〃居然〃吃里扒外〃，〃太不像话〃。甚至〃外单位〃的人也会莫名惊诧，从内心深处看不起这种〃不识大体〃的行为。除非对方是关系极深的〃自己人〃，又没有〃别人〃在场，才可以诉说。只有一种情况例外，那就是到〃兄弟单位〃参观、学习、开会时，说自己〃单位〃各方面都不如对方〃单位〃，甚至〃差得远〃。因为〃本单位〃的同行者都知道，这是为了给对方〃面子〃而说的〃客套话〃。不过，即便是这种〃客套话〃，一般也只能由带队的领导说，而且要说得空洞，不能有太多的具体内容。当然，为了表示〃虚心〃学习的〃诚恳〃，也不能一点具体内容都没有，多少也要讲一点〃本单位〃确实不如对方〃单位〃的地方，这样对方才会实实在在地感到有〃面子〃。所以，这种话只能由带队的领导说。如果由一行中地位最低的小青年来说，不但掌握不住分寸，也不但会有〃吃里扒外〃之嫌，而且对方也不会〃领情〃。
至于回到〃本单位〃，则又是另一副〃面孔〃。因为这是在自己〃家里〃，说话可以放肆，行为也可随便。不但可以〃心安理得〃地享受本单位的一切福利待遇和种种好处，而且可以〃理直气壮〃地要工资，要奖金，要级别，要职称，要住房，要…… 。倘不如意，便要〃闹情绪〃、〃提意见〃，比如称病不来上班，〃磨洋工〃，既不辞职也不工作地〃占着茅坑不拉屎〃，故意在吃饭时找到领导家里去让他不得安宁，给上级写信或在上级检查工作时去〃告状〃，让〃本单位〃领导难堪等。〃闹情绪〃的理由多半是〃都是一个单位的，为什么他们可以（比如晋级、升工资、分房）而我就不可以？〃〃提意见〃的依据则多半是〃看看人家单位是怎样做的？〃这时，〃单位〃又成了随时可以祭起即用的〃法宝〃。遇到这种情况，〃单位〃的领导往往自己就首先觉得〃理亏〃，于是极尽安抚劝慰之能事，就象父母拿糖去〃哄〃不听话、闹别扭、耍孩子脾气的子女。如果领导没有这样做，而是公然搬出规章制度来〃弹压〃，〃单位〃上其他人就会〃抱不平〃，认为该领导没有〃人情味〃。当然，如果不多少给一点〃实惠〃，只是〃拿好话甜和人〃，则又可能被视为〃滑头〃。高明的办法是设法〃调剂〃和〃弥补〃。比如张三和李四年资能力贡献大体相当，张三升了级，李四没有，便可以安排李四公费出国一次等等。
上述种种，之所以虽然在逻辑上并无多少道理，却又被人们公认为〃理所当然〃，就因为无论领导抑或群众，都在潜意识上把单位和个人融为一〃体〃。既然融为一〃体〃，当然也就〃一损俱损，一荣俱荣〃了。事实上，许多单位，如工厂、学校，都会张贴悬挂这样的标语口号：〃团结起来，振兴我厂（校）。厂（校）荣我荣，厂（校）耻我耻〃，亦在有意无意地强化这种〃一体意识〃。同理，既然〃俱为一体〃，则〃单位〃上有的〃好处〃，也就应该〃利益均沾〃，人人有份，才是〃有福同享〃。当然，如果〃单位〃上有了困难，大家也应〃有难同当〃。这时领导也可以同样〃理直气壮〃地要求群众暂时放弃和牺牲某些个人利益，共渡难关。在这个时候，率先主动提出放弃和牺牲个人利益的，就叫〃识大体〃。也就是说，个人是〃个体〃，集合起来是〃集体〃，团结起来是〃团体〃。〃单位〃作为〃集体〃和〃团体〃当然是〃大体〃（反之个人则是〃小体〃）。因〃小〃失〃大〃，便叫〃不识大体〃，更何况小大之〃体〃，早已融为〃一体〃？更何况〃单位〃上平时〃关怀〃我们，〃照顾〃我们，这个〃人情〃又岂可不〃回报〃？不难看出，中国文化的思想内核……〃群体意识〃，在''单位〃上确实得到了充分的体现，而且发展到了一种无可挑剔的极致境界。所以说，〃单位〃决不仅仅是一个人的〃工作场所〃，而可以说是强化群体意识、维系群体关系的一种〃机制〃。
4。时尚问题
当今社会，随着『潮』流的发展，文明的进步，人们在渐渐求一种〃时尚〃，〃时尚〃也自然地成为一〃社会问题〃。
的确，一方面是对〃奇装异服〃的深恶痛绝，另方面是对〃时髦新『潮』〃的盲目追求，这看起来犹如冰炭而不能两容的矛盾倾向，又是什么原因使它们并存于中国文化之中的呢？
根子仍在中国文化的思想内核是〃群体意识〃。
所谓〃群体意识〃，如前章所述，就是说群体先于高于个体，每个个体都只能作为群体的一员而生存。因此，每个人的价值……尊卑、贵贱、优劣、是非、善恶、美丑等，都只能通过自己与群体、与他人的关系，从他人那里得到证明。就连〃冠冕堂皇〃的〃羊人〃，也只是〃于人而美〃，于我则为〃仪〃，更何况其他？又更何况，服饰这东西，原本就是穿在自己身上给别人看的。如果没人看，再漂亮的衣服穿在身上也没有意思。陆游咏梅之词云：〃驿外断桥边，寂寞开无主。〃花儿尚且不能无人观赏，而况美貌盛妆之人乎？所以爱美的女子一旦无人观赏，也就无心梳妆：〃自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐？谁适为容！〃年轻貌美的妻子，尽管家中各类洗发香波和润发膏油应有尽有，只因丈夫从军东征，便〃首如飞蓬〃，这就叫〃士为知己者用，女为悦己者容〃。 既然穿衣打扮，原为让人观看，则每个人的服饰，便必须根据自己面对的对象而加以确定，不能一味地讲什么〃美学原则〃，更不能随心所欲，别出心裁，甚至不能修饰得过份。完全不假修饰，固然粗野陋俗，会被人〃看不起〃；过于讲究修饰，又显得虚伪做作，会让人〃信不过〃。所以孔子说：〃质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。〃〃彬彬〃就是〃相半之貌〃。〃文质彬彬〃，就是既文雅又质朴，既有修养又不失本『色』，才是真正的君子。
君子既然必须〃文质彬彬〃，当然也就不能〃奇装异服〃。奇装异服之所以遭人物议，表面上看是因为不合〃礼〃，实质上则是因为不合〃群〃。想想看吧：大家都穿这样的衣服，你却偏偏要穿那样的衣服，这不是存心要和大家过不去吗？不是存心要让大家瞧不顺眼吗？不是公然不把大家伙儿放在眼里吗？不是太狂妄、太自大、太目中无人、太自以为是了吗？难道就你懂行就你出新就你爱美？难道别人都是阿斗，就你是孔明？难道别人都是卡西莫多，就你是皮尔卡丹？……厌恶、反对、痛恨〃奇装异服〃者，大多是这种心理。
不能完全说这种心理毫无道理。道理也很简单：既然穿着一定的服饰，是对他人的尊重；那么，穿着〃奇装异服〃，当然也就不能不被视为对他人的蔑视。并且不仅仅是对某一个人的蔑视，而是对公子、对群体的蔑视，这就理所当然地会引起〃公愤〃。所以历史上喜爱〃奇装异服〃的人，差不多都鲜有好下场。甚至像公于臧那样因一顶奇特的帽子而丢了脑袋，还不能得到舆论的同情，当然也只能说是咎由自取了。
穿着过时服装，用过时的方式装饰自己，情况则又不同。它虽然也是〃不合群〃，但却不是因为看不起群众，故意和大家作对，而只是比较〃傻〃，比较〃笨〃，或比较〃闭塞〃，才〃落后〃于群众。穿着者本人既无〃恶意〃，当然也就不会引起反感、厌恶、憎恨和敌意，而只会引起多半是〃善意〃的嘲笑，或仅仅只是觉得〃可笑〃 而已。〃落后〃 已是〃吃亏〃，岂能再加谴责？更何况，有人〃落后〃，才显出自己〃先进〃，自然也就不会必欲去之而后快。
至于〃赶时髦〃，则原本出于〃群体意识〃。〃时髦〃即〃流行于时〃者，是一种群体『性』的行为。〃赶时髦〃的人都有一种〃合群『性』〃，其深层心理在于眼见群体已向前进了，生怕跟不上，这才去〃赶〃。因此不是不〃合群〃，毋宁说合群之心太切，过于猴急而显得可笑。〃奇装异服〃则不同，它是〃标新立异〃，故意〃与众不同〃。所以，中国人反对〃奇装异服〃，决非反对〃时髦〃，而只是反对〃独异〃。〃独异〃是〃与众不同〃，所以会成为〃众矢之的〃；〃时髦〃则是大家一窝蜂地去做同一件事，当然不会〃犯了众怒〃。
总之，群体意识是中国文化的思想内核，只有懂得这一点，才看得懂中国文化现象。
以群体意识为思想内核，中国人的处理时尚问题，就有两条原则，也是两条古训，一条叫做〃变通以趋时〃，另一条叫做〃不为天下先〃。
先说〃变通以趋时〃。
有人说，中国有些人是守旧、因循、最不愿意改变现状的，这话自然有它的道理。我们可以举出诸如饮食习俗等许多事例来证明这一点，也可以举出诸如〃以不变应万变〃、〃一动下如一静〃之类的古训来加以证明。但是，我们也可以说还有一些人是最善变的。而且，有时变化之快，弯子转得之大，也同样会让人觉得匪夷所思。比如阿q，刚刚还嘲笑过假洋鬼子及其老婆的，一转眼，自己的辫子也盘到头顶上去了；刚刚还绘声绘『色』地讲过杀革命党的，一转眼，自己也是革命党了，而且除假洋鬼子之外，在未庄还是〃头一份〃。义哪有什么〃祖宗成法不可变〃？
这就叫〃变通以趋时〃。也就是说，时代变了。服饰及其它方面，也要〃跟着〃变，否则就是〃不合时宜〃。〃不合时宜〃便会〃落伍〃，〃落伍〃也就〃不合群〃。〃不合群〃的人肯定〃吃不开〃，甚至可能会〃吃亏〃、〃吃瘪〃，至少也要担被人耻笑的风险。严重一点的，则可能会丢了〃身家『性』命〃。因为〃时变〃常常因于〃政变〃，〃易服〃往往意味着〃易主〃。大家都跟着去朝拜新皇帝、当新国民了，你自家一个人还穿着旧时冠服，便难免被视为〃敌对分子〃。所以中国又有一句古训，叫〃识时务者为俊杰〃。就是说，时势变了，风头变了，大家都跟着变了，你也要尽快变过去，否则就会〃背时〃。〃背时〃就是〃倒霉〃，〃趋时〃才有〃甜头〃。关键在于要看什么东西〃行时〃。反正首先要变的，都不过是表面的东西，如服饰之类。骨子里的东西，亦不妨依然故我。〃洋装虽然穿在身，我心依然是中国心〃，这叫〃万变不离其宗〃。但是表面文章，却也不可不做。因为〃跟不跟〃，是〃态度〃问题；〃跟不跟得上〃，是〃水平〃问题。水平不高，无可指责；态度不对，便要整肃。所以时势变了，人们也会跟着变，至少在口头上和表面上是如此。
这些中国人 一、闲话国人（2）
显然，中国人并不一味地反对〃变〃，更不反对〃趋时〃即〃赶时髦〃，反对的只是某个个人的〃超前〃，即做时髦的〃带头人〃，亦即所谓〃出头〃。〃出头的椽子先烂〃，〃枪打出头鸟〃，〃始作俑者，其无后乎〃，领先、带头总是可怕的。因此又有第二条原则，叫做〃不为天下先〃。……不但是〃不为戎首〃，〃不为祸始〃，而且也〃不为福先〃。当然也〃不耻最后〃，即不能〃落伍〃，〃掉队〃。最好是〃随大流〃，〃甘居中游〃，既不担风险，又不费脑筋。如果居于〃中上游〃，则很可能还有便宜可占：冲在最前面的人牺牲倒下之后，胜利的果实岂非正由中上游者享用？
〃不为天下先〃，正是〃群体意识〃的体现。在一种〃群体至上〃的文化中，个人总是渺小的，群体才是伟大的。群体代表着正确方面，个人则往往难免要犯错误。在中国，少数人被称为〃分（fēn）子〃，而〃分子〃往往是不好的，比如〃地主分子〃、〃反革命分子〃等等。相反的名词则是〃农民群众〃、〃革命群众〃等等。因此有人戏言，说中国知识分子之所以落得个又〃穷〃又〃臭〃的地步，就在�
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