这些中国人-第8章
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住上楼房就无法交往了么？这并非理由，无论是平面的，还是立体的，无论是低矮的平房，还是高高的楼房，人们都必然有出有进，人们都需要周围人的理解和支持。
当人们有了各种需要时，自然就会愿意与其他家庭交往。老死不相往来，并非是人们的真心选择，还是自自然然地交往起来更好。为了避免老人因独过而发生意外，有些街道给有老人的家庭安装了〃报警铃〃；若是老人发生意外，家里又没有人，可通知邻居及时救助。有的人来拜访亲戚朋友，因为没有记住房间号，往往一找人打听都是一无所知，邻居之间不熟悉真是带来许多的不方便。再说，如今经常在居民区发生一些刑事案件，也常常是因为人们相互不了解，使坏人可以轻易混进去；如果大家住在楼房也像在大杂院时代那么熟悉，必然可减少许多违法犯罪事件的发生。
我们不能不面对现实，大杂院在一天一天地减少，楼房时代已经到来；但是，事在人为，如果能够发扬大杂院的优越『性』，楼房也可以变成〃立体的大杂院〃，同样可以重温〃远亲不如近邻〃的温馨。
许多新建设的住宅区，都有美丽时髦的名称，例如：xx家园，xx花园，xx雅苑等等；并且有一个非常明显的倾向，即将物业管理与社区服务有机地结合起来。
社区是具有共同利益和共同归属感的人的群体。在一个社区里，人们通常具有共同的人生价值准则、共同的历史或背景，并承认某些行为方式对于全体社区成员都是必要的和正常的。信奉一种宗教或政治信仰相同的人群，也可被称为一个社区。根据联合国世界卫生组织的解释，社区与一个地方区域不完全是一回事；社区是人群，不是土地，但社区成员也能指出属于该社区的土地边界。
社区服务是对一定的人群服务，并且这个人群居住地点相对集中。家庭细胞不是孤立的，必须与周围的社区成员交往，家庭必须归属于一个相对稳定的群体，这样遇到问题和困难，则会有人相帮。如今在许多城市，已经开始发展社区服务中心，使居民在小区中得到周到的服务。每个家庭都融入社区的群体之中，就会建立起新型的邻里关系。现代的社区，已经不同于过去的大杂院。在大杂院中，人口特别密集，为了共同的切身利益，在家庭之间和人与人之间的融洽关系基本上是自发地形成的；但也不排除人们之间会因地盘的争夺或是互相的干扰，而产生各种矛盾，或是争吵、动手打架也是会有的。在大杂院的时代仍旧经济匮乏，不可能真正考虑人们的需要，也难以解决生活中的一些根本的问题，即使邻里融洽，也只是苦中取乐而已。而现代的社区，是由专门的社区工作者来组织和运作的，是以人为本的。
一个良好的社区环境，可以保证家庭及个体的可持续发展，为人们的生活、工作、健康和社交等方面提供最多的方便。例如，保险业的发展与家庭生活质量是息息相关的，在有些国家，每个人都有三四份的保险，保险业深入到社区和每个家庭，以消除了人们的后顾之忧。
在我国，社区工作刚刚发展，许多工作还不完善。例如，某个家庭若是有一个人患了大病、重病，这个家庭往往不堪重负，倾家『荡』产也难以挽救患者的生命；当许多人自发地捐款、献爱心时，也常常是杯水车薪，或是挂一漏万，使许多年轻的生命无奈地夭折。但我们不免想到我国有12亿人口，假如深入挖掘保险业的潜力，并使其健康发展，投入不多的钱却能解决家庭的大问题，就如那个患病者的症救。
社区的概念正在走进我们的生活，社区使我们获得邻里关系的崭新感受，那是属于我们的一个志同道合的群体；社区的发展将提高每个家庭的生活质量，并使人们的心灵和行为习惯得到净化。当我们买了一套新房，住进一个服务完善的社区，它会提高我们的生活层面，规范我们的心理行为，使我们结识一些非常有作为的人，并融入他们的行列，那种体验一定是非常〃酷〃的！在一个与时俱进的、高档次的社区里，一个普通的人也会建立起自信心，决心与周边的人群一道进取和走向成功，这样你才感到自己与这个美好的社区环境氛围是相协调的呀！
4思想争鸣：争鸣之后需清理
经济的每一步发展，都会『荡』击着现存的观念形态，使各种与人紧密相关的信念，如价值取向、英雄观念、个人活法等都会处在一种大调整中，并呈现一种多元化的『色』彩。现在人们难以再找出一种全社会都在模仿的东西，如〃文革〃中的绿军装、灰衣服等。这说明个人手中的金钱在深深地影响着个人的每一步走法，当十三亿人以不同的走法汇聚到一起时，便呈现出一种『色』彩纷呈的〃大观园〃景象。这是社会和个人进步的标志。
宗教几乎是每个时代的思想都要涉及的问题，并且常常是人们走入创新天地的第一步思想洗礼。几千年的宗教史，无论人们如何去文化批判、推毁庙宇、打破神像，它依然在每次洗劫之后，重造殿堂，再塑金身，这就是宗教魔力所在。人一直生活在物质精神双重世界中，生产的发展创造了物质财富，但它并没有带来精神世界的多姿多彩，精神家园的空寂仍然是人类解放自己的首要任务。宗教的历史可以说与人类寻找个人灵魂突破密切相关。因此，对待宗教，首先应把它看做是人类破突自身的智慧，实现心灵归宿的良『药』。但许多人会搬出马克思的〃宗都就是人类精神的鸦片〃等话语来批驳，而这些语言是就其付作用来讲的，单讲付作用，似乎欠全面，并以此全盘否定宗教，那更是愚蠢之极。
今天社会的文化人要想在社会中立足，他必须是一个〃大文化人〃，也就是说在他本学科以外的其它领域也必须要有所掌握。当面对学术和现实问题时，要从大的文化背景中去思考，而不是只从自己单一学科角度去看待问题，只有这样，他的文化观察的成果才能被人们普遍地加以接受。比如说：搞哲学的，必须要对与之相关的艺术、经济、社会学等学科有所涉猎。要把社会中出现的问题置景于人类历史和现实的多『色』彩环境中，由此而得到的结论才能放『射』生命的光彩。
庸俗理想主义是以自己心中对世界的美好为尺度，让不理想的现实符合自己的标准，而不是自己去面对问题。这样做的的结果。是用理想批判现实，让自己在每一次批判中得到一丝感情安慰。有些人一生也不知道自己是庸俗理想主义者，在那里怨天尤人，仿佛世界都〃对不起〃他，事实上，恰恰是他〃对不起〃世界，因为他一直生存在远离现实的理想国中，逃避现实是他生存的原则。以逃避和怨天尤人的方式去生活实在让人不屑，而这样做不如去适应世界，在世界上寻求发展，否则，牢『骚』于自己的生存并无帮助，反而会一无所成。因此，许多实业家就提醒要多研究问题。
市场经济首先是契约经济，它促使全社会的人、组织和关系全部契约化。换句话讲，一切都法律和制度化。当人们把所有都纳入法律轨道并按之行事时，一切都变得正常和合理，这是市场经济的最理想状态。事实上，每天变化的事情常常使我们身边出现法律真空和违法『乱』纪，对于这些，如果没有健全的〃亡羊补牢〃的挽救措施，便很容易动摇市场经济的基础……契约关系。因此，良好的社会自我恢复弹『性』在今天显得尤为重要。
物质和意识是人们进行思考和工作时的心理前提，它就象几何学中最原始的公理一样，为几何学大厦构筑了基础，但在公理之后的几何学发展中，人们很少再提及原始公理，这其中一个主要原因是，人们在用公理精神构造几何学大厦，而不是用公理代替几何学本身。哲学本来是针对现实问题进行的理论思考，物质和意识的辩证关系是我们应遵循的原则，如果在每一个问题上都重提这一问题，只能说明在哲学思维上我们一点也未有前进。问题的关键是，我们在贯彻这一精神时，应展开具体情况的丰富多彩『性』，让原则在每一个问题上焕发出生机和活力，否则的话，原则等于无。
权威是任何一个时代都存在的社会现象，它要求人们必须放弃一些权力，同时也把自己大脑的一部分思考的权力交给了权威。换句话讲，人们用权威来替自己思考，替自己安排行动。这种由来已久的现象往往是不被人们知觉，一旦说出来，又是人们不愿接受的，可事实上又不得不这样做。当人们还没有摆脱人本身对社会、群体的依赖时，组织本身就需要用权威来维持自己的稳定，对于个体来讲，我们有权选择信仰哪一种权威，而没有权选择不信仰权威。
哲学的基本问题，物质和意识，这是任何哲学派别都承认的事实。现在要指出的是：在二者关系的大背景中，个人所要遇到事情一旦涉及到个人情感时，它表现为一种情感需要，一种非理『性』，它的解决通常只能在意识的层次中，诸如，个人心灵如何沟通来达到个体需要满足等等，针对这类问题的研究就会产生只注重意识的〃唯心主义〃。当我们作深入分析后，不难发现，在某一具体问题上产生的具体学科，如弗洛伊德的精神分析学等，不能统统斥之为一种唯心主义心理学，因为它要解决的就是〃唯心〃中的心理问题，而且是一种非理『性』的、不存在物质和意识的原则问题。因此哲学的基本问题只存在于哲学研究的本质上，一旦人们具体研究时，原则就不能代替内容，更为重要的是要把具体中的丰富多彩表现出来，只有这样，哲学和其它学科才能算是完成了各自的任务。
5。谈《论语》：让现代中国人脸红心跳
在中国，提起《论语》，恐怕没有人会不知道，因为它的影响太大了，用古人的话讲：〃半部《论语》打天下、半部《论语》治天下。〃《论语》与孔子的名子紧密相联，从我们现在来看，它是孔子的一些弟子对孔子的行为言论的记录，反映了以孔子为代表的儒家思想的主流。孔子在后来的朝代演进中，被封为〃圣人〃。它的思想也成为了各朝各代控制社会的主流，这与孔子当时到处流离，处处跋涉形成了有趣的文化现象。现在我们对孔子有批有赞，这已成了个人心中的事情。实际上，许多人是在〃我注《论语》〃，只要是我认为合理的，就拿过来为我所用，这是一种好的现象，是一种实事求是的学风。换句话讲，没有让死人拖住活人的大腿。对于现存的文化遗产，要做的不只是研究他们怎么说，这是学人的事情，要做的是怎样利用《论语》为自己生存提供思想工具。下面所体现的是与孔子？论语？中的一些思想认同和差异，其属单向思维，一方发难，但目的明确，在儒家？论语？大幕下的做人生的小？论语？。
在二十章的语录中，孔子谈问题都很具体，它从思想中把中国人的心理状态从表层的虚伪到内在的真实表『露』无遗，可以这样讲，如果你想了解中国人起居饮食中的文化内函，最好方法就是直接读《论语》。《论语》是中国社会的文化缩影。每个人在里面都可以找到自己的身影，比如说：〃孔子的〃君子〃和野人之分，到孟子发展到〃无君子无以治野人无野人无以养君子〃，如果把这句话中的思想仅仅局限在对二者关系的压迫与反压迫上，对孔子就会有所误解，从阶级分析角度看，是一种压迫与被压迫的关系。但是从当时现实状况出发，社会上确实存在这样君子和野人的区别，他们之间的这种上下关系与他们个人有着最直接的关系。如果让种田的农民走入官府坐大堂，确实给人一种荒唐的感觉。在这里面透『露』着一种社会分工的问题，在当时的社会条件下，分工是一种现实，如果个人能够从《论语》中读到这层含义，有意识地改变自己的状况，便会有所发展，例如：走〃学而优则仕〃的道路，就会从野人一步跨入君子，过上上层社会的生活。当权者心里也很明白，社会就是这种分工的社会。为了消除野人对分工的不满，他就有必要用一种思想为社会准则，弥合人们心中的落差，逐步从不满足到接受，因此，孔子的大旗在他们手中迎风招展，大肆鼓吹。在《论语》中，诸如这种思想比比皆是。
这些中国人 二、现代市井百态（2）
现在街头地摊上，诸如《论语》类的古书很多，许多人买它们是出于不同的需要，因为为学问而研究它们，存在于知识层中，为生存而研究它们则存在平常百姓家中，但是，青年人在朝气拼搏中最好不要去读它们，如果长时间接受它们，你会感到它们在教导你一种认命的思想，一种循规蹈矩的行为。比如说孔子讲：〃中庸之为德也，甚至严矣！民鲜久矣〃。意思是说〃中庸作为一种道德，可算是顶的啊！但人们缺少此德已为很久了。〃文革期间，孔子的中庸思想受到严格批判。现在来看，这种批判从中庸对人格所形成的不良影响还是有道理的。后来，人们对中庸思想进行了正名，说它兴不过是一种方法，即孔子要教人们的是在事物和关系中把握恰当时机，说是一种人生智慧。不错，从哲学的高度应该是这样总结，但当它落实到实际时，它就变成了老好人的践行方法。从读《论语》中，给大众的心理验就是这样。因此，在哲学正名和大众的心理体验上，二者都是正确的，就象古诗〃横看成岭侧成峰〃一样，不存在非此即彼的情况。中庸人生对不同的年龄段的人们来讲作用是不同的，对于30岁以下，弊大于利，因为它抹杀了心灵的激情。对于30岁以上的人来讲，它是生命的运行原则，当大家都这样做的时候，你也得这样做，否则便很难生存好。再有一个，古人看到中庸的好处时曾极力在全社会范围内推广，尤其是当权者。这样做的好处是，中庸对人生逾矩起到一种强的思想襟锢作用。可以这样讲，中国文化具有很大的中庸『色』彩，许多的社会现象都可以在中庸的原则下得到解答而不再去问为什么。相反有时也会有人对提出这样问题的人反唇相讥道：〃你怎么还提这样的问题呢？〃这就是人在《论语》中的中庸体悟。
读《论语》，仁者见仁，智者见智，用『毛』『主席』的话讲〃百花齐放、百家争鸣〃。不同的人生经历和思想素质，对同一句话的体悟也会相去甚远。因此孔子讲〃三十而立，四十而不『惑』，五十而知命，六十耳顺，七十从容而不逾矩〃。孔子能完成《论语》，在于他一个先天优势者，他对人生、世界和掌权者的体悟已达到后人难以达到的高度，所以，他能站在人类的高度来把握芸芸众生的生息繁衍。有许多事情，只要你按照他说的去做，坚持不懈，到了一定程度，就会水到渠成。就以常听到的〃三人行，必有我师焉。择其善者从之，其不善者而改之〃为例。大凡能够做到人生谦虚的人，在事业上都会有所成就，如果能够进一步做到〃善者从之，不善改之〃的话，大可成为一代名人。在事实上，回顾身边的�
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