成吉思汗传:世界历史上的战争之王-第12章

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　　　　成吉思汗在汉土战役里；曾被谴责为恐怖的残忍心；如千万俘虏的遭受屠杀；和全城全州居民的蒙受杀戮。但是谨慎而细密的历史家；现在大都相信关于成吉思汗和其蒙古民族残忍心的一切传说；都跟历史的真实性毫无关系。因为他的残忍性；恰巧和归顺在他麾下的许多契丹人、女真人和汉人等的兵士、将帅并高官们都蒙受到优厚的待遇；并且他们还都愿意替他效力任劳的事实相矛盾。成吉思汗为应付必要；对敌国人民的这种态度；乃是在若干中国的城市中；或者是特别顽强抵抗的；或者是企图背叛蒙古军的；假使这事被他认为有执行军律的必要时；那末便不辞下令屠杀了。但是他从未有过无故的残忍或嗜杀。

　　　　当北京被占领后；在归附成吉思汗的人们里面；有一个从前契丹王朝的后裔耶律楚材①。耶律楚材的修养和思想是完全汉化了的；他不仅是一个教养极深的人；而且也是一个绮丽绝妙的韵文作者②。成吉思汗喜悦他的风貌；他的壮伟身材和他的长髯③宏声。于是对他说道：“辽金世仇；朕为汝雪之。”耶律楚材回答道：“臣父祖当委质事之；既为之臣；敢仇君耶。”④成吉思汗对于他的回答颇为嘉纳；因为汗的见解一向便主张臣仆应该效忠于他们的主人的；即使是他的敌人时；也是这样的。从这时候起汗便留着耶律楚材在他的左右。至于汗对耶律楚材宠任的另外一个理由；是因为他是一个著名而熟练的占星家。成吉思汗认为他是一个对于帝国和对于他自身都有用处的士大夫。这就是成吉思汗对于高度文明的典型态度。当他依然是一个草原的文盲；和从未知道任何科学的观念或者艺术的高级形式时；他常常用最好的方法去对待一切有学问的人；以便为他自己更原始的目的积极地利用他们的优越学识。

　　　　成吉思汗与异族人⑤的关系；他常常从最初对一个人的理解和后来所做出的正确的选择上；去证明他那惊异的天赋。汗对于耶律楚材也是如此的；起初是为着他的占星学上的才识被延纳到宫廷里去；但最后耶律楚材竟成为蒙古帝国里的一个最杰出的政治家。

　　　　注释

　　　　①案耶律楚材的一生事迹；除《元史》卷一百四十六《耶律楚材传》外；可参阅刘晓《耶律楚材评传》（南京大学出版社2001年）、杉山正明《耶律楚材及其时代》（白帝社1996年；日文）。

　　　　②他的著作有《湛然居士集》十四卷；除卷十三和十四为文集外；其余皆是诗集（四部丛刊本）。

　　　　③案“长髯”的蒙古语名称；据《元史》卷一四六《耶律楚材传》为“吾图撒合里”（就是“长髯人”的意思）。这就是成吉思汗赐给耶律楚材的美称。

　　　　④本译文里这一段对白；是直接根据《元史》卷一四六《耶律楚材传》而来的。案原文乃是根据多桑《蒙古史》里所引证的法译《通监纲目》；所以和《元史》里所记的不免有些出入；现在把原文译出来写在下面；以供参考：成吉思汗说：“辽室和金室乃是世仇；现在朕已经替你复了仇。”耶律楚材答道：“臣的祖父；臣的父亲；和臣自己都做过金朝的臣仆；假使臣告诉陛下‘臣对于臣的君父抱着敌对的感情’；那末臣就是一个可卑的说谎者了。”

　　　　⑤蒙古帝国把异族人分成了三个等级；这就是“色目人”、“汉人”和“南人”。耶律楚材是属于汉人一级的。但是在成吉思汗时代；“南人”的名称还没有成立。详阅箭内亘《元代三阶级考》（《蒙古史研究》所收）。

《成吉思汗传》第三部分　第十一章　从征伐金国到西域的侵入

　　　　成吉思汗满载着种种金银财帛，尤其是缎绢、牲口、奴隶等的巨额战利品；和相当数目的各色工匠技师等；从征讨金人的战役里凯旋。所有这些巨额的财货；除较好一部分外；当然不是归成吉思汗一个人完全独占的；因为其余部分；还须分给他的僚友、万户长、千户长和百户长等；此外一般兵士们也需要去得到一些分享的。从这时候起；奢侈品、豪华的织物、许多驯良的中国家畜、各色各样的工匠和手艺匠等；在成吉思汗的帐殿里；已经成为必需的附属物了。他的帐殿和战车的华丽；使曾经到过他帐殿里的中国旅行家们都觉得惊奇。他们认为这样的壮丽豪华；就是在古代匈奴（Hiung…nu）①的王廷里也从来没有见过。但是成吉思汗决没有考虑过要想采用那些顽固的宫廷礼仪；所以在他帐殿里的日常规律；还是保守着那种古老式的草原习惯；并没有模仿过汉人的任何方式。汉将孟珙②曾经把款待宋使的珍贵记录保存下来：“某日帝遣人来请我使人；当后者至；彼乃曰：‘今日吾侪打；你如何不来？’答曰：‘不闻钧旨相请；故不敢来。’帝乃曰：‘你来我国中；便是一家人。凡有宴聚；打；或打围出猎；你便来同戏；如何又要人来请唤？’因大笑；而罚我使人六杯酒。终日必俟后者大醉而罢。？？我使人相辞之日；帝戒伴使曰：‘凡好城子多住几日。有好酒与吃；好茶饭与吃。好笛儿鼓儿；吹着打着与玩。’”③

　　　　一般地说；成吉思汗并没有被中国文明的谄媚所诱惑。在征讨金人的战役里；成吉思汗虽然长时期驻营在汉地那里；并且还直接跟这种文明接触过；可是他依然认为畏兀儿的文化是最适合于蒙古人的需要的；所以他不仅继续去采用它而且还去鼓励它。实际上；在十二世纪时和蒙古民族相接触的一切文明民族里面；无论从哪一方面讲都得推畏兀儿人最为接近。他们仍旧保守着许许多多的游牧民族的习惯和思想；因此使他们对于蒙古民族便特别相近了。基督教、摩尼教、佛教、伊斯兰教都是畏兀儿人所信奉的宗教；但是在他们里面却没有发现过任何宗教上的冲突或狂热。常常用民族意识去控制着宗教信仰的成吉思汗；对于所有宗教的眷顾是一视同仁的；但是他自身却仍旧是一个忠实于民族传统的良好“珊蛮”教徒。经过征金战役以后；关于国家的性质和它的组织；并没有改变他向来的见解；因为他还是维持着旧日的贵族制度的；并且他只关心着实际上为贵族制度所支持的氏族统治。他的帝国的发展；迫使他延纳了许许多多成为他臣下的文明国人士；并且委任他们以蒙古人所不能胜任的官职。但是他希望在不久以后，等到受过畏兀儿教育的那些宗室子弟们长大成人后；那末这种官职便可减少了。他确信帝国的基本原则必将永久不变；假使他的子孙能够坚定地固守着他的“札撒黑”里的定律；那末光辉的前途必定在等待着他们。他并不认为畏兀儿的教育有能力去破坏贵族的氏族统治；并且有能力去破坏他们对于“长生天”、“珊蛮”和其精灵的信念；或者有能力去破坏草原的任何习惯和信仰。

　　　　成吉思汗从汉土凯旋后；便转移其目光注向西域。在那里他的宿敌乃蛮人古出鲁克（屈出律）和篾儿乞惕人脱黑脱阿的儿子们迄今还健在。后者在阿勒台山（即金山）的最险要位置；结集了若干军力；成吉思汗于是便派遣速别额台？把阿秃儿前去征讨他们；彻底剿灭了这些顽敌们的残余。同时还俘虏了脱黑脱阿诸子里面的一个④；并把他带到诸王术赤跟前；术赤爱惜他擅长箭术；便向他的父亲乞求赦免这个熟练射手的性命。但是成吉思汗却给他来上一个严酷的回答；说他自己已经为其氏族征服了许多土地和人民；仇敌部落的后裔决不可留。遂下令将脱黑脱阿的儿子处以死刑。

　　　　者别那颜被派遣前去证讨乃蛮部统治者塔阳罕的儿子古出鲁克⑤。从乃蛮部破灭以后；古出鲁克便率领着少数部队逃到七河地方；利用伊斯兰教徒反抗“古儿罕”⑥运动〔古儿罕就是哈剌契丹（Kara…Khitai）⑦国的皇帝；本来是从中国迁移到这里来的；在十二世纪的上半期便在西域创建了他的帝国〕的情绪；随后便在东突厥斯坦建立起他的霸权来。不久以后；古出鲁克暴露出他自身是一个比“古儿罕”还要凶恶的伊斯兰教徒的仇敌。尤其是当他听从了其后哈剌契丹公主的话以后；便把基督教废弃而去转信佛教；因为佛教是被伊斯兰教徒区别做崇拜偶像的宗教的。

　　　　者别那颜在一二一八年率领了两个军团（即二万人）前去征讨古出鲁克。他以极巧妙的手腕去利用伊斯兰教徒对于统治者的不满情绪。所以在侵入后者的领土后；他的第一项要务；便是立刻宣布信教的自由；并且还断然保证对于城民的生活不作任何的干涉。对于这点；他曾经表示他自己乃是他的主上成吉思汗的一个得意高足。居民立刻知道他的话决不是单纯的香饵。由于严明的纪律在他的军队中盛行；所以一切事情都如者别所约定的那样。因此对于古出鲁克的叛乱便全面爆发起来；于是蒙古军队被人民欢迎得像解放者一样。古出鲁克曾企图在七河地方阻挡住蒙古军的前进；但是遭受了溃败；他便逃到合失合儿⑧地方去；最终被者别那颜的兵士所捕虏；在那里把他杀死了。

　　　　卓越的统将兼政治家者别；由于剿灭了皇帝的仇敌；并且征服了广大的领土；不只替成吉思汗的名声增加上一层荣誉；而且也替他自己和他麾下的蒙古军产生了一种映在全体伊斯兰教徒眼里的特别光轮。实际上一支小分遣队的蒙古军就很容易地击灭了伊斯兰教国的仇敌；而且对于城民也没有引起任何的灾害。但当时最强大的伊斯兰教统治者花剌子模沙？摩诃末⑨已经没有力量能够完成这项任务了；因为他曾经为着不愿意使锡尔河（Sir）⑩右岸的领土成为古出鲁克的战利品；便任由那个地方荒废了。

　　　　者别在伊斯兰教徒里面颇得民心；其后当成吉思汗跟花剌子模沙斗争时；他曾经扮演着重要的角色。因为当时假使要想加速其斗争并且立即招致蒙古军的侵入；那末对其君主的荣誉；结果必将毫无益处。

　　　　注释

　　　　①原注：纪元前末期；占据在蒙古地方的游牧民族；恐怕和欧洲史上的匈族（Huns）是同一种类的。

　　　　②据王国维的考证；孟珙是赵珙之误（见王国维《蒙鞑备录笺证跋》）。而且汉将也应该改作宋将才对。

　　　　③案这一段引文乃是根据本书英文本译来的；就中所述的“皇帝”；显然是国王（指木华黎）的误译；〔案符氏系受欧译之误〕。

　　　　据王国维《蒙鞑备录笺证？燕聚无业》所载；引录如下：“？？遣人来请我使人；至；彼乃曰：“今日打球；如何不来？”答曰：“不闻钧旨相请；故不敢来。”国王乃曰：“你来我国中；便是一家人；凡有宴聚打球；或打围猎；你便来同战；如何又要人来请唤？”因大笑而罚六杯。终日必大醉而罢。？？我使人相辞之日；国王戒伴使曰：“凡好城子多住几日。有好酒与吃；好茶饭与吃；好笛儿鼓儿；吹着打着。”所说好城子；乃好州县也。

　　　　④就是脱黑脱阿的第三个儿子忽勒秃罕。

　　　　⑤案“古出鲁克”据多桑《蒙古史》第一卷第五章里所记；在突厥语中有“强大的王”的意义。

　　　　⑥案“古儿汗”；多桑《蒙古史》第一卷第五章里译为“大汗”；《元朝秘史》旁译作“普皇帝”。

　　　　⑦原注：哈剌契丹为契丹族的一个分支。案哈剌契丹就是蒙古语“黑契丹”的意思；所以也称作黑契丹。在汉籍里称为西辽。详见前注。

　　　　⑧案合失合儿（Kashgar）就是现在新疆的喀什。以往旧城设疏附县；新城设疏勒县。

　　　　⑨案“沙”（Shah）是波斯语“王”的意义。

　　　　⑩案锡尔河（Sir）；就是药杀水（Yaxartes）的现在名；大食人称为细浑河（Sihun）；是中亚境内的大河。在咸海东面。

《成吉思汗传》第三部分　第十二　章征讨西域的发端（1）

　　　　成吉思汗攻陷了北京并击败了金人以后；他的威名便大大地显赫起来了；由此唤起了花剌子模沙的注意；因为他曾经梦想着征服中国的富庶；所以对于蒙古皇帝的为人极其关注。花剌子模沙系乃是出身突厥种的一个王朝；由于巧妙地利用了阿母河①三角洲上原来领土里的天然形势；便逐渐获得伊斯兰教世界里整个东部的优势地位。

　　　　花剌子模沙？阿剌丁？摩诃末是跟成吉思汗同时代的人；乃是突厥斯坦、阿富汗和波斯的主人。他的帝国虽然广大；可是没有组织；缺乏团结力；同时他的臣民也没有承认它就是自己的国家。虽然他们全都是伊斯兰教徒；但是宗教的统一并没有成为帝国的安定力量。相反，摩诃末却屡次干涉信徒们的宗教感情；其后甚至跟伊斯兰教的司教也敌对起来了。军人阶级也同样对他抱着敌意；一般平民当然更不会例外地对他心服的。

　　　　当花剌子模沙获知蒙古军在中国的捷报后；便派遣了一个使臣到成吉思汗那里来；吩咐他证实外间所散布关于蒙古征服者的种种谣传；并去搜集关于其兵力的可靠情报。这个使臣到达成吉思汗的行宫是在北京被攻占以后；他受到了汗的优渥款待。蒙古皇帝很欢喜有一个机会能够和东方的伊斯兰教文明国家建立贸易关系——这件事对于几乎没有生产力量的蒙古游牧民族；将找到一个供应他们所需要商品的新来源。成吉思汗依靠他的旧友——伊斯兰教徒商人——得悉花剌子模沙帝国里的情形；并正确地估计跟它从友好贸易关系里所能获得的利益。这些利益也同样被伊斯兰教徒贸易者所熟悉的。他们到现在已经坚定地相信资本家的利益；是跟成吉思汗的利益完全一致的。因为汗虽然是一个异教徒；但是无疑是一个宽宏大量和强有力的统治者。

　　　　成吉思汗在给与花剌子模沙的传旨中；承认后者是西方的统治者；正如他自己是东方的统治者一样；他很欢喜互相缔结一种友谊的关系；并允许商人们得以在二国间自由往来。花剌子模沙境内的商人；因为二帝领域的接壤而获得实际上的利益；所以他们现在装备了一列商队；很圆满地到达成吉思汗的行宫。商人们都得到热忱和崇高的款待；但是外国人显然不太知道汗的性格；起初对于他们的商货喊价甚昂；这样便引起了汗的愤怒。但是不久以后，他们便理解到他们所带来的商品；对于蒙古人并不是什么新奇的东西；于是便感觉到蒙古皇帝对于他们的公道和宽大了。②

　　　　成吉思汗为答礼花剌子模沙的遣使；便派遣了他的使节随着商队一起去。这个使节和商人都是伊斯兰教徒；乃是花剌子模、不花剌③和属于摩诃末其他各州里的人民。使臣们是带着赠给花剌子模沙的珍奇礼物；和确保两国间贸易关系的安全提案前去的。使节和商队一行于一二一六年到达花剌子模沙的领域。但是当摩诃末接见使臣的时候；商队却在讹答剌④地方遭遇了劫掠；同时所有商人们都被当地守将下令屠杀了⑤。于是被成吉思汗所派遣的人们；都成为花剌子模沙贪婪和猜疑下的牺牲品。摩诃末或许在实际上没有颁布过讹答剌屠杀的命令；但是在事后他不仅护着守将；而且还拒绝了对那个守将的引渡。他甚至把成吉思汗派遣到他那里去要求引渡守将的使节也加以杀害；并且还剃光了全体人员的须髯以示对汗的侮辱。

　　　　到了这样地步；战事在实际上已经是不能避免的了。成吉思汗起初还表示着他往常的稳健；首先他对于这件事本来希望能够用和平的方式去解决的；但是后来因为感觉到被花剌子模沙的野蛮举动侮辱得实在太深了。此外；根据蒙古的思想；以为使节的人格是不可侵犯的。据说当成吉思汗听到了讹答剌屠杀的凶报时；不觉惊怒得流下泪来；依照他的习惯；便面向着在危难时候常常求助的“长生天”。同时他走到一座小山上去；脱下了他的帽子；解去了他的带子；把它挂在头颈上；对天祈祷希望能够援助他去报