成吉思汗传:世界历史上的战争之王-第9章
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同时在一连串的战役里；大部分成吉思汗虽然没有参加过；可是帝国的疆域；却已经扩展到蒙古本土的境界以外了。一二○七年；派遣长子术赤率领着右翼军去讨伐“森林民”；这就是斡亦剌惕（Oirats）35部和乞儿吉思36部。后者是一种“非蒙古族”血统的人民；居住在玉须河（Yenissei）37流域的上游；那里的土壤是很肥沃的；当时大多数都是栽种着谷类的；这些谷类由伊斯兰教徒和畏兀儿的商人把它运输到国外去。除那里外；“森林民”的地方；是以貂鼠和其他毛皮出产丰富著名的；还有一种海青〔鹘的一种38〕也是从这个国家里运来的。术赤既然完全成就了他所担任的事业；为预防从那方面而来的一切奇袭危险；并使这个帝国得到安全的保障；便把重要的商路完全控制起来。这样一来畏兀儿人便自然而然俯首归降了。“亦都兀惕”（Idikut）39即畏兀儿统治者；也派遣使者一行到蒙古汗那里来；以后亲自到汗廷来朝见他的新宗主君。成吉思汗便把他的女儿阿勒察勒屯（Alchaltun）〔《秘史》作阿勒阿勒屯〕赐给他做妻子。
《成吉思汗传》第二部分 第七章 全蒙古民族的皇帝成吉思汗（3）
一二一二年；七河地方的北部；被忽必来那颜所征服。40于是蒙古皇帝——游牧帝国君主的权势；开始扩张到大多数人民皆过着定居生活的古代文明国里去。
同时成吉思汗为他的母亲；他的弟弟；他的儿子们从所征服的民族那里去划分封地；这样一来；可以说他已经完成了游牧帝国的组织。对于这点；成吉思汗也是依照游牧民族的旧习惯去执行的。他很懂得把他的帝国一部分去封给他的亲族；但决不致成为帝国统一的妨碍。这个统一的帝国是为铁血合罕的权力和他那不变的“札撒”所强固地结合着的。当他赐给采邑与他的亲族时；成吉思一再反复断言其昔日的草原贵族主义；并强调在事实上他的帝国就是为着他的氏族的。当术赤出征回来时；成吉思汗对他说道：“我儿子中你最长；今日初次出征去；不曾教人马损折；将所有‘林木中百姓’都归附了；我赏与你这些百姓罢。”41
成吉思汗这时候已经享年到五十岁稍为开外些；身体仍旧非常健康；他充满着自信去窥测将来；他感觉到受着“长生天”的护佑和援助；而他的愿望（“长生天”的愿望）就是把全世界授与他（成吉思汗）和他的光荣氏族。
注释
①据《元朝秘史》二○二节蒙文应译为：“既平定了那些有毛毡帐裙的百姓；虎儿年在斡难河的源头聚着；那里给与了成吉思合罕以‘汗’的称号。那里也给与了木合黎以‘国王’的名称。那里也教者别去出征追袭乃蛮部的古出鲁克汗。整治了忙豁勒的百姓〔后〕；成吉思合罕便下着敕令道：‘对于共同建立国家的人们；在编组各千户时；委付着〔做了〕千户的官人们（就是‘千户长’）。’”
②案Kurultai正确些应作Kuriltai（忽邻勒塔）；近人译作“库利尔台”；就是“大聚会”的意思。参阅箭内亘《蒙古的国会即库利尔台考》（《蒙古史研究》所收）。
③关于九脚白纛的解释；《秘史》和剌失德《史集》皆作九脚白纛；《亲征录》和《元史》则作“九游白纛”；洪钧以为“白马尾凡九为旄纛；非旗也”。《蒙古源流》则为“伊逊乌尔鲁克”；就是九个猛将的意思；这就是指“九队亲军的统帅”。霍渥尔斯（Howorth）就是照它说的。阿不哈齐（Aboulghazi）书则解释为“突厥和蒙古皆尚九数；故应释作九旄”。详阅《成吉思汗实录》三一四——三一五页。
④原注：这项叙述；是在一九二四年蒙古共和国建立以前所著成的。现在只在内蒙古或中国的蒙古才是正确的。
⑤“兀鲁黑”的注释；请参阅本书第十五章开首。
⑥怯薛丹（Keshiktan）《元朝秘史》作“客失克田”；旁译为“轮班的”；“护卫的”；“直班的”，“轮直的”等意义；就是“怯薛”的复数。参阅前面“怯薛”条注。对于“怯薛丹”的语源和字义底解释；可参阅翁独健先生《元典章译语集释》“怯薛”条（《燕京学报》第三十期二八六页）。
⑦原注：参照本章以后几页。案“自由民”（Tarkat）《元朝秘史》原文里作“白身人”（都里因？古温）；详见前注。
⑧据《元朝秘史》二二四节蒙文应译为：“如今靠长生天的气力；天地的佑护；平定了全国百姓；都归朕独统治；如今可以各千户中挑选人到朕处进入轮番护卫的侍卫中！在选入时；侍卫队中的宿卫、箭筒士共选入满一万人。”敕令下了。再成吉思合罕在下着选入轮番护卫队（客失克田）的敕令时；教各千户长传布于各千户云：“万户长、千户长、百户长的儿子、‘白身人’的儿子选入时；将有技能的和状貌好的，能在朕处效力的；选入轮番护卫队吧！（中略）？？千户长、百户长、十户长等人；可把朕的这项敕令〔使众人〕都听到了；若有违背的人呵；就加以处罚！”
⑨“散班”《元朝秘史》蒙文为“秃儿合黑”（Turqaq）；元代音译为“秃鲁华”或“秃鲁花”。据《元史》卷九八《兵志》及《元文类》卷四一《政典？军制篇序录》：“取诸侯将校之子弟充军；曰质子军；又曰秃鲁华军；是皆多事之际；一时之制。”又黄文集卷廿五页一：“秃鲁花者；译言质子也。”可见“散班”就是质子军的意义。至少在后来是这样的。散班；又译侍卫。
⑩据《元朝秘史》二二八节蒙文应译为：“成吉思合罕下着敕令道：‘我的护卫（Keshik）；居于在外的千户长的上面。我的护卫的伴当；居于在外的百户长、十户长的上面。在外的千户虽与我的护卫比肩做着同等；但是若和我的护卫相斗殴呵；则就要罪着千户每的人了。’敕令下了。”
11据《元朝秘史》二二七节蒙文应译为：“护卫（Keshikten）的耆老们但称着为长官了；若将选入在同等地为我效力的我的护卫；未曾与我商量；休得〔擅自〕怪责！若动用法度呵；就必须禀告我！若有处斩的理由呵；我就处斩了！若有该打的理由呵；就教卧着打了！但称着为长官了；若以自己的手足把同等地为我效力的我的护卫用条子打着呵；那末也就用条子去回答条子为报复；用拳头去回答拳头为报复。”
12案Kebteul在蒙古语中有“睡”、“卧”的意义。《元朝秘史》音译作“客卜帖兀勒”。旁译为“卧着”、“睡着”、“宿卫”的意义。
13据《元朝秘史》二三○节蒙文应译为：“成吉思合罕说：‘有云的夜里；卧在我那有天窗的帐房周围；使〔我〕宁静地睡着；教〔我〕到了这大位子里；我的老宿卫（客卜帖兀勒）！有星的夜里；卧在我那行宫（斡儿朵）的帐房周围；不曾使〔我〕在被窝内受到了惊怖；我这有吉庆的宿卫！教〔我〕到了高位子里。在移动的风雪里；在使人抖颤的冷气里；在倾盆下泻的大雨里；在我那编壁的帐房周围；〔始终〕立着而不曾略事休息；使〔我〕身心安了；我这有至诚心的宿卫！教〔我〕到了快乐的位子里。在纷扰的对敌中；在我那有‘地袱’〔蒙文为‘亦儿格’（irge）查A。Mostaert；Dictionnaire
OrdosPP。387；irge条；释为保护帐幕外面底部四周的毡布；并注云：这种毡布常常以装有支撑木的垣帘更换着〕的帐房周围；站立了阻挡着而不曾转瞬；我这可信赖的宿卫！但于桦皮的箭筒一动时；就毫不疑迟地起立对阵；我这伶俐的宿卫！但于柳木的箭筒一动时；就毫不落后地起立对阵！我这行动敏捷的宿卫！着把我那有吉庆的宿卫；称作老宿卫！’”
14据《元朝秘史》二三一节蒙文应译为：“从九十五千户内；将拣选来的我那贴身亲信；做了我的一万亲信护卫（Keshikten）。久后坐了我位子里的儿子们；我的子子孙孙；须像〔我〕遗念般想着这些护卫；不教〔他们〕抱怨；并好生抬举着罢。教把我那一万护卫；像福神般看待着罢！”
15据《元朝秘史》一九九节蒙文应译为：“违犯了我的敕令；如为我所认得的；教给我处来罢！如为我所不认得的许多人；只便在那里处斩罢！”
16据《元朝秘史》二○五节蒙文译为：“如今〔你〕坐在众人上面的座位里；九次犯罪里休罚罢！孛斡儿出靠着右手的阿勒台山；使管辖着万户罢！”
《成吉思汗传》第二部分 第七章 全蒙古民族的皇帝成吉思汗（4）
17案合剌温山就是兴安岭的旧名。
18据《元朝秘史》二○六节蒙文应译为：“为那般坐上着座位；直到木合黎的子子孙孙；使做着众多百姓的国王。〔于是〕赐与了国王的名号：‘木合黎国王；靠着左手的合剌温山；使管辖着万户罢！’如上敕令下了。”
19此段出自剌失德《史集》第一卷第二分册。
20据《元朝秘史》一九九节“铁车追讨”段蒙文应译为：“对于朕；虽是在背处呵；好像在对面一般；虽是在远处呵；好像在近处一般。若是这样想着行呵；你必被上天所护助。”
21据《元朝秘史》二一九节蒙文译为：“你‘答儿合惕’；再使多自在些；若在剿捕敌人时所得着的财物呵；就依着所得的财物取去罢！若在围猎野兽时呵；就依着擒杀了的‘野兽’取去罢！”
22据《元朝秘史》二二一节蒙文应译为：“再对者别、速别额台二个说：‘自己所集得的〔部众〕；就组成千户管着吧！’”
23据《元朝秘史》二二二节蒙文应译为：“再牧羊的迭该；将无户籍的〔百姓〕；教聚拢为千户管着。”又据《元朝秘史》二二三节蒙文应译为：“再木匠的古出古儿；〔因所管的〕百姓少了；从这里那里收拾着；由札答剌种的木勒合勒忽亲密地依着作伴：‘着古出古儿、木勒合勒忽二个；一同商量着管理千户罢！’这样说了。”
24见术兹札尼书。
25参阅《元史》卷一百二十四，列传第十一，《塔塔统阿传》。
26案“断事官”就是“裁判官”的意思；蒙古语为“札儿忽赤”；《元史》里作“札鲁花赤”或“札鲁忽赤”；“大断事官”即“也可札鲁花赤”。详阅田村实造《元朝札鲁忽赤考》（《桑原博士还历纪念东洋史论丛》所收）。
27据《元朝秘史》二○三节蒙文应译为：“蒙长生天护助；平定了全国百姓；你做了〔我〕看的眼睛；听的耳朵。依照从全国百姓中以分民的名义；分封给我的母亲、诸弟和诸子之例。可将有毡帐的百姓〔游牧民〕；有板门的百姓〔定居民〕！任何人也不许违背你的言语。如上敕令下了。再对失吉忽秃忽说：‘你可惩处全国百姓中的盗贼；明察谎言；将有可杀的理由的；便杀了罢！将有可罚的理由的；便罚了罢！’遂封他为最高断事官。又降旨道：‘把全国百姓的分封情况和判处的案情都写在青册上；直到子子孙孙；永远不许更改失吉忽秃忽与我议定而写在青册白纸上的规定！更改的人要处罚！’”
28案“必里克”（Bilik）是波斯语；有“金言”、“训言”和“忠告”的意思。蒙古语里的bilik；乃是从突厥语“必勒格”（Bilge）所转化而来的；有“聪敏”、“贤者”等的意思；和这里波斯语“必里克”的意义完全不同。
29“札撒”在本书序论的注中已经解释过了；可参阅。又小林高四郎日译本注曰：“关于‘札撒’和‘必里克’可参阅梁赞诺夫斯基教授著《蒙古习惯法的研究》（东亚经济调查局译成日文）第一章第二节。案元人对于‘札撒’的解释；或作‘法令’（《元史》卷二）；或作‘依条制法度也’（徐元瑞撰《吏学指南？法例条》）的意思。其他如在即位时；于严肃的大宴里亦颁布‘札撒’以为训戒。”《元史》卷二《太宗元年秋八月已未条》：“诸王百官；大会于怯绿连河曲雕阿兰之地。以太祖遗诏；即皇帝位于库铁乌里；始立朝仪；皇族尊属皆拜；颁大札撒”。又柯九思《宫诗》十五首的初首：“万国贡珍陈玉陛；九宾传赞卷朱帘；大明殿前筵初秩；勋贵先陈祖训严”。其自注如下“凡大宴；世臣掌金匮之书；必陈祖宗大札撒以为训”。又《元史》卷一三六《拜住传》：“英宗登极；拜中书平章政事；会诸侯王于大明殿；诏进读太祖金匮宝训；威严整暇；语音明畅；莫不注目竦听。”
30出自剌失德《史集？太祖训言篇》。
31出自剌失德《史集？太祖训言篇》。
32案“兀鲁黑？牙撒”（Uluqyasa）——“大律令”；不是蒙古语；乃是突厥语。现在的维吾尔字典里；还可以查得到。
33案成吉思汗的“训言”；流传在世上的有二种；一为一九一五年库伦刊行的《成吉思汗金言录》。二为《成吉思汗谈话录》（有北京蒙文书社刊本和一九二四年库伦蒙古学术委员会刊本二种）。后者由日儒山本守氏译成日文；并加注释；名曰《成吉思汗谈话录的研究》（《研究期报》第一辑）。
34据《元朝秘史》二一六节蒙文应译为：“又成吉思合罕对兀孙老人说：‘兀孙、忽难、阔阔搠思、迭该这四个人；〔但有〕看见了的事；听得了的事；都不隐匿地告诉〔我〕。〔但有〕知道了的事；想起了的事；都要对〔我〕来说。依照忙豁勒（蒙古）的惯例；对于那颜（长官）的制度；依法以‘别乞’的官职为最重要。巴阿邻氏族乃子孙内的长老。依‘别乞’的制度；咱们亲族里；应由长老担任别乞；这‘别乞’就得教‘兀孙’老人做了！戴着‘别乞’〔的称号时〕；穿白衣；骑白骟马；坐在〔高于众人〕的坐位上；选算吉凶。受到敬奉。’”
35案斡亦剌惕（Oirat）为十二世纪以后出现在史书里的蒙古民族；它的住地是在谦河（Kem）那里。《元史》和《圣武亲征录》作斡亦剌（Oira）或猥剌；《辍耕录》作外剌或外剌歹。亦有写作卫拉特的。在明代史书里所称的瓦剌或卫剌；就是这个部族。详见多桑《蒙古史》第一、二卷和那珂通世《成吉思汗实录》卷四。
36案乞儿吉思唐时称黠戛斯；从古代以来就住在亚洲内部的草原里；以从事游牧为主；属突厥系民族；成吉思汗时代住在叶尼塞河上流。案Kir是“草原”的意义；ghiz为“游牧”的意义。在汉时为坚昆；其后称结骨或契骨等。至唐代始称为黠斯或纥斯。乞儿吉思乃元代所用的名称。参阅《史集？部族志》。
37案Yenissei在《元朝秘史》里没有和这个相同的对音；现在据冯承钧先生《成吉思汗传》的音译；写作玉须河。近代译作叶尼塞河。原注谓玉须河上流就是现在的米努辛斯克地方。
38据小林高四郎日译本注：“‘海青’一名‘海东青’；蒙古语作升豁儿。”案叶子奇《草木子》卷四《杂俎篇》云：“海东青鹘之至后者也。出于女真；在辽国已极重之；因是起变；而契丹以亡。其物善擒天鹅；飞放时；旋风羊角而上；直入云际。能得头鹅者；元朝宫里赏钞五十锭。”上面的记录就是叙述“海青”最重要的文献。详见李文田注《元朝秘史》卷一。
39案“亦都护”本书音译作idikut。《元朝秘史》二三八节蒙文里作“亦都兀惕”。案“亦都护”见虞集《道园学古录》卷二四；《高昌王世勋碑》：“太祖皇帝龙飞于朔漠。时巴而术阿儿忒的斤亦都护在位。‘亦都护’者；其国王号也”。据这段纪事看来；可见它的意义就是“国王”。至其本义；据韩儒林师说：“有‘神圣幸福’和‘神圣威武’二种意义。戴美桑（Des…maisons）释此语为‘幸福’、‘富足’和‘强有力’的意思。”参阅韩儒林师《突厥官号研究》“亦都护”条
