奥秘心理学-第7章

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　　传统的方法有一种吸引力，因为它们非常古老，而且过去有许多人通过这些方法成就了。它们或许氏我们没有关系，但是它们并非跟佛陀、摩诃毗罗、帕坦伽利或者克里希纳（kirisina）没有关系。现在这些古老的方法或许已经失去意义了，但是因为怫陷是通过它们成就的，所以它们有一种吸引力。传统主义者说得：〃如果佛陀可以通过这些方法成就的活．我为什么就不能呢？〃但是我们现在的处境已经完全不同了。整个大气、整个思想领域都改变了。每一种方法都和特定的环境、特定的头脑、特定的人用切相关。
　　它的相反的极端就是克里希纳莫尔提的方法。他否定所有的方法。但是这样一来，他就不得不否定佛陀。这是同一枚硬币的反面。如果你否定这些方法．你就必须否定佛陀，如；果你不否定佛陀．那么你就无法否定他的方法。
　　这些都是极端。极端总是错误的。你无法通过极端的范场来否定一种错误，因为相反的极端仍然是一种错误。真攫永远在正中间。所以在我看来．旧的方法行不通并不说明没有方法是有用的。它只说明那些方法本导必须改变。
　　甚至没有方法（no－method）也是一种方法。很可能对某一个人来说汉有〃没有方法才是方法。一种方法总是在跟待定的人有关的时候才是真实的；它从来不是普遍的。当真理被普及之后，它们就变得虚假了。所以无论用什么、说什么一直都针对特定的人：钉对他的注意力，针对他的头脑，针对他，而不是针对别人。
　　现在这也变成一件困难的事情了。过去，导师和门徒之间向来都是一对一的关系。那是一种个人的关系和个人的交流。
　　今天这种关系都是非个人的。一个人必须对一群人说话，所以一个人必须做普及的事情。但是普及的真理会变得虚假。某些乐西只有在特定的人那里才有意义。
　　我每天都面临这样的难题。如果你到我这里来问我一些事情，我回答的是你，而不是别人。有时候．别人来问我一些问题，我回答的是他，而不是其他人。这两种回答可能互相矛盾，因为提问题的两个人可能是矛盾的。所以，如果我要帮助你，我就必须特别地对你说话。而如果我特别地对每一个人说话，我就不得不说很多彼此矛盾的话。
　　任何在普遍意义上说话的人都能够保持前后一致，但是这样一来，那个真理就变得虚假了，因为每一个真实的阐述制必然针对特定的人。当然．真理是永恒的——它永远不新．也永远不旧——但真理是实在、是终极。对于一个特定的人、一个待定的头脑、一个特定的态度，方法总是适宜或者不适宜。
　　我看目前的情况，现代人的变化太大了，他需要新的方法、新的手段。混乱的方法可以帮助现代的头脑，因为现代头脑的本身就是混乱的。这种混乱，这种现代人心里的反抗．实际上是反抗别的事情：身体反抗头脑、反抗它的任制。如果我们用瑜伽的术语来说，就是心中心和肚脐中心反对头脑。
　　这些中心之所以反对头脑，是因为头脑垄断了人类灵魂的全部领域。这种局面已经让人忍无习忍了。所以大学会成为反抗的中心。那并不是偶然的。如果我们把整个社会想成一个有机体的话，那么大学就是它的头、它的大脑。
　　由于现代头脑的这种反抗，所以它必然会倾向于宽松和混乱的方法。动态静心可以帮助觉知中心离开大脑。这样，使用这种方法的人永远也不会反抗，因为反抗的起因被满足了。他会感到很自在。
　　所以在我看来，静心不仅是个人的解救、个人的转化；它也可以为整个社会、整个人类的转化提供基础。人要么不得不自杀．要么不得不转化他的能量。
上一章
　
　
五、秘密的游戏：一个成长的障碍
　　身体和头脑、物质和觉知、有形和灵性之间有分别吗？一个人怎么才能超越身体和头因而达到灵性的觉知呢？
　　首先震要理解的是：身体和头脑之间的分别完全是错误的。如果你以那个分别起步的活，你就什么地方也到不了；错误的开始最后总是一无所获。它无法产生任何东西，因为每一步都有它自己的发展逻辑。第二步将从第一步产生出来，第三步将从第二步产生出来，等等。都有一个逻辑的结果。所以在某种意义上，你跨出第一步，就已经选择了一机
　　第一步比最后一步更重要，开始比结尾更重要，因为结尾只是一个产机一个果实。然而我们老是担心结尾，从来不担心开始；老是担心目标，从来不担心手段。结底对我们变得那么重要．以至于我们已经想不起种子、想不起开始了。然后我们可以继续做梦，但是我们永远也达不到真实。
　　对任何一个求道者来说，这种分裂的人的概念，这种两重存在的概念——身体和头脑的、肉体和灵性的——都是错误的一步。存在是不分别的；所有的分别都只是头脑的。正是头脑看待事物的这种方式创造了两重性。分别是头脑的监狱。
　　头脑无法以其地方式工作。耍把两个矛盾的事物、两个对立的极端想象成一个．这对头脑来说很困难、头脑有一种保持一致的强迫和迷恋。它难以想象光明和黑暗怎么会是一个。这是不一致的、矛盾的。
　　头脑不得不创造对立：上帝和魔鬼，生命和死亡爱和恨。你怎么可能把爱和恨想象成一种能量呢？这对头脑来说太困难了。所以头脑要分别。这样难题就解决了。恨对立于爱爱对立于恨。现在你可以保持一致，头脑也可以安心自在了。所以分别是头脑的一种方便——不是真理，不是实在。
　　要把自己一分为二是很方便的：具体和你。但是你一分别，就已经走错了。除非你回过头去改变第一步，否则作就可能生生性胜地流浪，而最终毫无结果因为一步错误将导致步步错误、所以要有一个正确的开始。要记住：你和你的身体不是两个．那个'二〃只是一种方便。就存在而言，－〃足够了。
　　把自己一分为二是人为的。事实上，你向来都感觉自己是一个，可是一旦你开始思考它，麻烦就来了如果你的身体受伤了。在那一瞬间，你从来不会觉得你是两个、你觉得你和身体是一体的。只有在事情结束以后，当你开始思考它了。你才会分别。
　　当下没有分别。比方说，如果有人拿把刀刺进你的胸口，在那一瞬间，你没有分别。你并不认为他要杀死你的身体；你认为他要杀死你。只有到事情结束以后，当它变成记忆的一部分了、你才能够分别。现在你可以着着这些事情，可以思考它们了。你可以说，那个人他打算杀死你的具体。然而在当时的情况下，你是说不出这句话的。
　　每当你感觉的时候，你都感觉到'一'。每当你思考的时候，你就开始分别。然后敌对就产生了。如果你不是这个身体的话，就会爆发一场战争。问题出现了；〃谁是主人呢？是身体还是我？'然后自我开始感到很受伤害。你开始压制身体。而当你压制导体的时候，你也在压制你自己；当你和身体斗争的时候，你也在和自己斗争。如此混乱的局面，它已经变成自杀了。
　　即使你试着去做，你也不可能真的压制你的身体。我怎么可能用我的右手压制我的左手呢？它们看起来是两个，但是两个里面流动着相同的能量。如果它们真是两个的话，那么压制就是可能的——不仅是压制．彻底毁灭也是可能的——但是，如果两个里面流动着相同的能量．我怎么可能压制我的左手脚那只是假装而已。我可以用我的右手把我的左手放下来，我可以假装我的左手赢了，但是下一秒种我就可以举起我的左手，没有东西会阻止它。这就是我们玩的游戏。它被我们玩了又玩。有时候你把性压下去，有时候世把你压下去。这成了一种恶性循环。你永远不可能压制性。你可以转化它，但是你永远无法压制它。
　　如果你分别把你和身体作为起点的话，就会造成压制。所以，如果你的目的在于转化，你就不应该从分别开始。只有把整体作为技体来理解，才能产生转化。把整体设历为各自分离的部分就会产生压制。如果我知道两只手都是我的那么努力压制其中之一显然是荒唐的。战争变得很荒唐，因为谁要压制谁呢？谁要跟谁斗争呢？如果你对你的身体能够感到安心自在，你就可以起步了，那将是正确的一步。这样分别、压制就不会出现了。
　　如果你把自己和身体分开来，很多事情就会按理而至。你越压制身体，你就越失望．因为压制是不可能的。暂时的停火协议可以达成．但是很快你又被打败了。而巨你越失望，分别就越大，你和身体之间形成的隔阂就越深。你开始越来越敌视它。你开始觉得身体非常强大，所以你才压不住它。然后你想：现在我必须再使劲一点打。
　　所以我说每一件事情都有它自己的逻辑。如果你以错误的前提开始，你可以继续走下去，直到终点，而永远不会取得任何进展。每一场战争都把你引向另一场战争。头脑感觉；身体很强，而我很弱。我必须加倍压制它。〃或者它感觉：〃现在我必须让身体虚弱下来。所有的苦行都只是削弱身体的努力。可是，你把身体弄得越虚弱，你自己也变得越虚弱。同一种相关的力量妇终保持在你和你的身体之间。
　　你一变得虚弱，就开始感到更失望，因为现在你更容易被打败了。而巨你对此也无能为力你变得越虚弱战胜身体诱惑的可能就越小．你就越需要加强斗争。
　　所以，第一件事情就是不要用分别的思想来考虑问题。这种分别——肉体的和灵性的、物质的和精神的、意识和物质——仅仅是语言的假象而已。全部荒谬都来自于语言。
　　比方说，如果你说什么，我就必须说是或者不是。我们没有中立的态度。〃是〃永远是绝对的；〃不是，也是绝对的。任何语言里面都没有中立的词汇。所以，狄保诺发明了一个新的词汇，叫做'颇'（po）。他说〃颇〃应该作为中立的词汇来使用。这就是说〃我听了你的观点。我对它既不说'是，也不说不是'。
　　用了〃颇'这个词．整个可能性都改变了。〃颇是一个人造的词，是秋佚话从猜想或者可能从诗歌里面找出来的。它是一个中立的词，里面没有评价，没有贬损．没有赞美，没有承诺．既没有支持也没有反对。如果有人在骂你，只要说〃颇〃。然后感觉一下心里面有什么不一样。仅仅一个词汇就能追成这么大的差别。当你说'颇〃的时候．你是在说：我已经听见你说的话了。现在我知道这是你对我的态度。你或许是对的；你或许是错的。我并不在评价。〃
　　语言创造分别。即使那些大思想家们也都不断地用语言创造并不存在的东西。如果你问他们：'什么是精神？〃他们就说：它不是物质。〃如果你问他们：什么是物质？'他们就说：它不是精神。结果你既不了解物质．也不了解精神。他们用精神定义物质、用物质定义精神。而它们的根源依然不清楚。这是根荒谬的然而这总比对我们说'我不知道，没有人7用名听起来要既服得多。
　　当我们说精神不是物质的时候，我们感觉心安理得——似乎我们已经把某样东西给定义了。我们什么也没有定义过。我们既不了妇精神，也不了解物质，但是要说'我不知道会使自我灰心丧气。我们一分别，就觉得我们已经主宰了那些我们一无所知的事物。
　　百分之九十九的哲学都是由语言创造的。不同的语言创造不同类型的哲学，所以，如果你改变语言，相应的哲学就会改变。那正是哲学之所以无法翻译的原因。科学向来是可以翻译的，但哲学不是。诗歌甚至更难翻译，因为它依靠语言的一种特殊的新鲜。你一改变它的语言，它的风韵马上荡然无存；那种味道没有了。那种陈道属于一种特殊的文字安排、一种特殊的文字应用。它们是不能翻译的。
　　所以首先需记住的是：不要从分别开始。只有这样．你才会正确地起步。我并不是说要从〃我是一体的〃这个概念开始。我不是这个意思。如果这样的话，你又从概念开始了。仅仅从无知开始，从谦卑的无知开始；只有一个前提：我不知道。'
　　你可以说身体和头脑是分离的，或者你可以采取相反的立场，你可以说'我是一体的。身体和头脑是一体的。〃但是这种论调仍然预先假设了一种分别。你说的是一，然而你在感觉二。为了排斥二〃的感觉，你坚决地说〃一。这种坚决又是一种微妙的压制。
　　所以不要从advait——一种无二（nondual）的哲学开始。要从存在开始，不要从概念开始。要从深深的、未概念化的觉知开始。那才是我说正确的开始的意思。开始感觉那存在的。不要说一也不要说二不要说这也不要说那。开始感觉什么存在着。只有当头脑不在的时候，当概念不在的时候，当哲学和教条不在的时候——事实上，是当语言不在的时候，你才可能感觉什么存在着。当语言不在的时候。你在存在里面。当语言在的时候，你在头脑里面。
　　有一种不同的语言，你就有一种不同的头脑。世界上有那么多种语言。不仅有语言的语言，还有宗教的语言、政治的语言。一个某某主义者坐在我的身边，他根本没有跟我在一起。他活在一种不同的语言里。
　　我的另一边可能坐着某个相信〃业的人。某某主义者和这个人无法互相接触。他们不可能交谈，因为他们丝毫不懂对方的语言。他们或许在使用相同的文字，可是他们仍然听不懂对方在说些什么。他们活在不同的世界里。
　　因为语言，每一个人都活在私自的世界里。没有语言，你就属于共同的语言——存在。这就是我所说的静心的意思：离开私自的语言世界，进入非语言的存在。
　　那些分别身体和头脑的入总是反对性。原因就在于，通常情况下，性是我们所知道的唯一非语言的、自然的体验。性行为完全不需要语言。如果你在性交的时候使用语言，你就无法深入它。所以，一切声称你不是身体的人都会反对性，因为在性行为中，你完全没有分裂。
　　不要活在语言的世界里。要深深地进入存在本身。使用一切．但是要一次又一次地回到非语言的层面上、回到觉知的层面上。和树木在一起，和小鸟在一起，和天空、太阳、白云、雨露在一起——随时随地和非语言的存在活在一起。你越是这样，你就越是深入它，你就越能体会一种并不反对〃二〃的一〃；那种〃一〃不是两个部分的简单结合，而是大陆和岛屿的完整性，在海水下面，岛屿本来就连接着大陆。这两个部分从来都是一体的。你2所以把它们看成两个部分，是因为你仅仅从表面上着。
　　语言就是表面。各种类型的语言——宗教的，政治的——都在表面上。当你和非语言的存在活在一起的时候，你就会发现一种微妙的〃一〃，它不是数学的一，而是存在的一。
　　所以，不要试着去玩这些语言的游戏〃身体和头脑是分离的；身体和头脑是一体的——〃把它们扔了！它们很有趣，但是没有用。它们不会带来任何成效。即使你在里面找到一些真理，它们也只是语言的真理。你打算向它们学点什么呢？这种游戏你的头脑已经玩了成千上万年了，但它是很幼稚的；任何语言的游戏都是幼稚的。不管你玩得多么严肃都没什么两样。你习以找出很多东西来支持你的立场，很多意义，但它只是一