道果-第211章
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原来，如那和尚般，以自身引动虚空意志降临，凝聚金色巨人，也就是他们口中的“佛陀”，并不是一件简单的事情，甚至可以说极其不易。
实际上，这个在五沼地传播的佛门分支，有着不少规矩，其中最核心的一点，就是传承须经灌顶，过程复杂繁琐，要设坛、供养、诵真言，最重要的是要有导师，导师称“阿阇梨”，受传承者称“喇嘛”。
身有传承的喇嘛，每一个都是沼地佛教的中流砥柱，不止精研佛法，更是修为高深，是传播佛法、扩展沙门的先锋，除此之外，喇嘛的关键之处，还在于本身能够收集“真言”。
所谓“真言”，佛门自有说法，在这段神念中却无具体介绍，却从神道角度进行解析，在那未知神灵看来，这个“真言”，就是佛家的香火愿念，由生灵的觉悟而生，亦可从魂中提炼出来，是佛家神通的根本。
平日里，诸喇嘛运转神通时，就需消耗真言，从而发挥出远超自身境界的力量，而呼唤虚空意志、即身成佛的法门，同样需要消耗真言，而且数目巨大，往往会消耗的一干二净。
这即身成佛，是沼地佛教的底牌，喇嘛面对一般对手，以真言可越级交战，可一旦对上神祇，就需用这等法门，呼唤虚空意志，凝聚降临佛陀。
但是这个法门限制不少，不仅要耗费气血精华，更要缩短寿命，除此之外，被呼唤来的虚空意念，凝聚出的金身佛陀，威能还受喇嘛本身佛法局限，需以自魂作为养料。
金身佛陀持续时间越长，召唤者透支的就越厉害，不只是透支气血，更透支魂魄，透支生命，透支意念，连智慧都要被透支！
当然了，也会将好不容易积累出来的“真言”全部耗尽！
这也就不用奇怪，在灯灭之后，沼人会烟消云散，而那喇嘛和尚则血肉干瘪，若非其功法特殊，恐怕连尸体都留不下来。
而今，那尸体被邱言带来，探查之后，发现已成空壳，宛如木乃伊一般，只是骨骼中还有古怪。
说起来，这沼地佛门的传播倒是奇特，传到一个部落后，就有喇嘛来**、讲佛，激发部落众人佛性，是以扩张速度有限，同样的，一旦感染了一座部落，没过多久，这个部落的上上下下就会发生变化，从行事到生活，乃至认知，都与从前不同。
“从传播速度上来看，确实威胁不大，只是，一边降魔、一边**，步步为营、稳扎稳打，那些喇嘛在传教时身体力行，这样建立起的信仰，可不容易撼动，与之相比，我的祭祀传播就简陋许多，而且事事亲为，毕竟有着局限性。”
想到这，邱言脑海中闪过几道身影，其中包括了沼人王子葛洛兰和那逢林寨的元守方。
“不知这信民之间，到底有何分别？”
这时，邱言心头一动，人文火种一动，分出一点灶火，将一点外来神念磨灭。
那未知神灵传来的信息，虽详细介绍了沼地佛门，却也暗藏一手，被邱言识破。
磨灭了这点隐患，邱言仿佛什么都没有发生过一样，传念问道：“你先前所说灾祸，是否与剑南道的道城隍有关？”
这话一说，柔媚之声并未立刻回答，过了一会儿才道：“你是猜出来的，还是早就知道？”
听了这句，邱言心中大定，知道所猜无错。
剑南道的道城隍，便是那吕良，上天许久，不见归来，但这是相对于凡人的时间观念，对神祇来说，几个月、几年，在漫长岁月中，不过一瞬，一梦百年，沧海桑田，都是寻常。
“吕良若是回来，神灵身的清闲日子也就到头了，当务之急，是将所有积累转化为实力。”
一念至此，邱言便又传念：“既然你有心联手，不妨先将自己的来历说清楚，那信民的划分也该说个明白。”
两尊神灵隔空传念，经过几次暗中争夺，到了现在，邱言已然掌握了谈话的主动权。
那柔媚之声再次沉默，约莫两三息后才道：“本神身份，你很快就会知晓，时机来临，瞒也瞒不住，但现在还不能透露，并非本神故弄玄虚，而是事关因果，想你也能猜到，我等五沼之神行事多有不便，一个神名，牵扯甚多，至于信民划分……”
“你应已发现，这世上之人，有的根本不信鬼神，有的则对鬼神毫无敬畏，甚至妄想蒙蔽、操纵神祇，而有的人，是见神拜神、遇鬼求鬼……”
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第三百九十七章明理而斥鬼，修道而退神
“千人千面，总归会有不同。”
邱言回了一句，心里却陷入沉思，信民有别，任何一尊神灵来说，只要坐在神位上，就会有所察觉。
不过，察觉是一方面，想要分门别类的归纳出来，并不简单。
“那便是了，这信民之分，对我等神灵来说，看似几句话的问题，但了解后，对日后归纳神途大有帮助，本神便将这个作为见面礼，交给阁下。”
话落，又有几道七彩神念从四周聚来，在邱言面前凝结成册，书面无字。
邱言也不客气，伸手将书拿住，接着灌注神力，把飘忽不定的神念凝固下来，转变性质，化为实体。
“神念成书，你便不用担心本神会动手脚了，日后阁下若在神道有任何疑问，本神都可以给予帮助，以此作为你我联手的基础，今日事毕，就此告辞。”
话音落下，那柔媚之声迅速远去，很快就没了声息。
“这未知神灵倒是知道见好就收，她今日与我接触，说的事情已经够多，过犹不及，所以留下这本书后，就果断离去，不过……”
感受着那道神念的离去，邱言眯起眼睛，低头看着手中书册。
“此神与我第一次接触的时候，就暗施辣手，要奴役于我，已然结仇，而今透露了这么多的信息，其实还是为了化解恩怨，不知那吕良到底要如何行事，居然逼得这么一尊神灵，不得不低头寻求联手。”
对于这个灾祸，邱言一直心中有数，从银孝娥发出警示的那日起，他便有所防备，这次接触未知神灵，从对方话中找到蛛丝马迹。掐算因果，半猜半算的有了想法，然后出言试探，果然确定与吕良有关。
和吕良之间的恩怨，邱言从未忘记，那吕良曾逼得银孝娥撤了邱言法职，若非他是天生神灵，很可能就此神路断绝、一蹶不振，这已经是断路之仇。
更不要说，武信城一战时。吕良回归三品，然后出手袭击，二神交手的时候，邱言引爆一个神魂，令境界尚不稳定的吕良神品退转，几乎跌回四品。
说起来，前后事情都是吕良主动挑衅，但在吕良看来，以他的地位身份。对低品神祇生杀予夺乃是天经地义的事，其神在天庭体系中拥有权势，对方若是反抗，就是违反天规。更冒犯了他的权势，于公于私，都不能放过。
结果倒好，好不容易回归三品。却被邱言逼得境界跌落，这可不是小仇，吕良如何能够放下？当然要不顾一切的复仇。
没想到。邱言却以九灵山神的神位作挡箭牌。
在天庭的神位体系中，大山神的直属上司，乃是山岳使，而西南山岳使因一场激战，早就陷入沉睡，当然动不了邱言这个山神。
神祇的睡眠，不像凡人那般短暂，使得吕良不得不暂停复仇的计划。
毕竟分属不同，不好逾越，他吕良享受着天庭体系带来的权势，自然要受到制约，不然的话，以他的地位，又如何能安稳的居住在剑南一道？
若无天庭体系的制约，那沼地、番地，不知要被多少神灵插手，造成混乱。
再者说了，整个剑南道神司，除吕良外，其他神灵，论单打独斗，都不是邱言对手，而城隍之位，又不司掌杀伐，他吕良虽有权势，却不能令诸神放下各自职责，瘫痪一道，去九灵山围剿。
“吕良这次上天，肯定就是为了复仇，现在惊动五沼神灵，想来会闹出不小动静，那尊未知神灵的神名牵扯因果，来头肯定不小，这样的神灵都说要联手，看来吕良此次是势在必得了，很可能找我报仇都是附带，进入五沼才是目的……”
想着想着，邱言意识到这次事情，确实不能等闲视之，五沼地对他来说，有不小价值，如非万不得已，不会轻易放弃。
“是要考虑联手之事了，但不能盲目，不能排除对方说谎的可能，关键是须有足够情报，才不会被牵着鼻子行事，切不可被她迷惑，替人火中取栗。”
想到这，邱言又想起被自己拿住的几尊神灵——
黑沼老祖、鬼子母和送子神冯真。
“要收集情报，打入对方内部最为理想之事，不过，我先前成送子神，最后不告而别，不知道会不会引起阴阳塔内的怀疑。”
渐渐地，邱言对将来之事理出了脉络，更有了一丝紧迫感。
这次，他是临时将意念投注到逢林寨中，结果立刻就被那未知神灵发现，想来不是偶然，应是对方早有计划，守株待兔，借佛门之事露面，以免贸然出现，引起自己的误会，再起纷争。
这般处心积虑，可见未知神灵也是觉得危机迫在眉睫，不放过任何机会。
“该做的都做好，倒也不必慌乱，省的自乱阵脚。”
理清了思路，邱言便将事情放下，低头看向手中书本，将之翻开，神念一扫，大致浏览了一遍。
“这书中内容确实有用，虽是寥寥几句，却都是经验之谈，靠我自己总结，不知要花费多少时日。”
此书所言并不复杂，整本书都是围绕着香火愿念进行阐述的。
照书上的说法，神灵的超凡之力，是源自香火，是众生之念的具现，因而才能扭曲现实，而作为香火的来源，信民就显得格外重要。但同时，祭祀亦必不可少，如果没有许愿、祭祀，再笃信之人，对神祇来说，都没有意义。
没有心属之神，就算上香、许愿，产生的香火愿力也传递不出去；
心中有神，但从未祈求、祭祀，就不会产生香火愿力，神灵亦得不到任何收获。
“这说法倒是有趣，将信民当成资源，香火愿力就是这种资源的产出，但想要收获香火，先要占据一片土地，然后耕耘照料，这样才能年年收获。”
浏览手中书册，邱言微微一想，就明白了其中道理。
神灵是农人，而信民则是水稻，香火心念就是米粒，总要先占一块田，拿到地契，地里的收成才是自己的，否则不过为他人做嫁衣，但同样的，光有水稻，不播种施肥，水稻营养不良，或死或倒，一样没有收获。
种庄稼要春种秋收，不能一蹴而就，传播神祇祭祀也是一样，一时收获，终不可久，就像邱言当初在青昌县施粥，短短时间聚集大量民望，但时间一长，就会散去，这就是根基不稳。
对神灵来说，无论信民多寡，都不是一锤子买卖，需要的是细水长流，而不是涸泽而渔，对于信民的管理更不能混乱，要有区别的对待，在维持祭祀团体归属感和凝聚力的同时，形成竞争机制。
这就是稳重求精。
书中说的很明白，只有能持续祭祀一年以上的凡人、凡物、生灵，才真正算得上信民，需要神灵予以关注，加以爱护和引导。
书中就以此为标准，对信民进行了划分，并进行了简单介绍。
这第一种，乃是不信鬼神之人，极端者压根不承认神灵存在，这样的人对神祇而言，不只是毫无价值，更是威胁，因为在一定情况下，这种人甚至能令鬼神退避！
要知道，神灵本是秉承众生之念而生，若人人都不信了，神灵存在的基础不复存在，早晚要烟消云散，而面对一个全然不信鬼神的人，基于愿念的神通，都有可能被对方的一两句话击溃！
不信鬼神者，多数都是倡导人道之人。
“哦？如此说来，这儒者和神灵之间，居然隐隐敌对！”
邱言立刻从这一段中捕捉到关键讯息，心头闪过一道灵光，隐约间似乎抓住了什么，接着又看向后面的内容。
这第二种被提到的，乃是蒙蔽鬼神者。
这种人所做之事，如同字面含义一样，有愚弄、利用神祇的嫌疑，这种人多数不会祭祀神灵，最多祭祀先辈，他们承认神灵存在，却不觉得神灵至高无上，反而渴求得到与神灵相同的力量。
蒙蔽鬼神者最典型的代表，就是修士。
无论是性修还是命修，其本身或许承认神灵，但不会盲从和屈从于神灵，反而更注重自身之力，希望获得足以媲美神灵的力量，极端者甚至想要奴役神灵。
看到这里，邱言回忆起从前遇到过的修士，下意识的点了点头。
“人一旦有了修为，自然不会轻易服人，况且修士多数关注自身，紧缩心念，凝练魂魄，不会任由自己的念头分出一缕，被神灵蚕食。如此一来，不只儒者，连修士都和神灵有敌对的迹象，看来这修行界的情况，应该并不平静。”
感慨着，他又继续看了下去。
书上所写的第三种人，是心有鬼神者。
心有鬼神，就是相信鬼神的存在，亦觉得神灵鬼怪拥有着超凡之力，能对自己和他人的生活造成一定的影响。
其实，严格算来，从这第三种人开始，才真正算的上是“信”民，至于前面的两种人，对于神灵来说，不仅不是“民”，还是不小的威胁。
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第三百九十八章七种信民
不过，心有鬼神的人对神灵来说，并非不可或缺，盖因这样的人虽相信神灵存在，但并无为神灵付出的想法，很少上香许愿，即便祭祀，也都是针对祖宗先人。
“这种人，基本上就是普通百姓，有对鬼神有着敬畏，却不会付诸于行动。”
紧接着就是第四种人，心属鬼神者。
这种人心里存着鬼神，对神祇不只是敬畏，更有一定的憧憬和向往，认为神灵能够改变自身命运，在形式上具有许愿、祭祀的行为。
只是，这样的人有一个特点，便是不只信奉一尊神，而是同时信仰多个，并且不会认为哪一尊更加重要，见到哪个拜哪个，或者根据自身需要，在不同阶段，选择祭祀不同的神祇。
这也是大瑞的风气所造就的，和历史一脉相承。
“心属鬼神者想的还是自己，这也难怪，他们求神本就为了改变运道，心念自然不够纯粹，而且因信奉多个神祇，心志不够坚定，寄托出来的香火愿念稀薄，但不可否认，这种信民基数巨大，是维持神灵不朽的中坚力量。”
神灵不朽、不灭，这是相对来说的，因为神灵的根基不是魂魄血肉，而是信民愿念、神位法职，心属鬼神者即便不能提供足够香火，却可维系神灵的存在。
看着书中内容，比对自身经历，邱言对信民的认识不断加深，一些琐碎的认识，被一条线串联起来，开始成为一个整体。
“关键还是将神名传播出去，不然的话，连心属鬼神的多变之人都不知晓，又有几个人会去祭祀？”
这种人，邱言并不陌生。走到街上找出十人，要有一半是心属鬼神者。他的灶神祭祀，切入点就是这种心属鬼神之人，只有先将祭祀扩散开了，才能进一步精益求精。
这个“精”，指的就是第五种人——
笃信鬼神者。
人多利己，拜神本就为了自身，但笃信之人已经认识到神灵的伟大，开始有倾向的供奉某个神灵，在心里将之提升到诸神之上。
“笃信。笃信，这个‘笃’字，本就有着一心一意的意思，代指忠心，忠心的信奉，自然不同一般，这种信民，对任何神祇来说都堪称珍贵，难怪那未知神灵在发现逢林寨民的变化后。会生出那些感慨。”
笃信之人所寄托出来的香火愿念，比心属鬼神之人要多得多，再加上笃信者会有规划的进行祭祀。
