伏藏师-第391章

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　　　　那是关于生、自我认知和死的三个根本命题，欧美哲学家争论研讨了数百年，始终找不到恰当的答案。任何伟大的哲学命题都有着开放性的答案，而这三个以唯心主义逻辑思维为出发点的问题，都是相当深奥晦涩的。

　　　　与此对应的，则是以唯物主义逻辑思维为出发点的另外三个问题，即如何更好的认识宇宙世界、并解决关于宇宙的问题；如何更好的认识人类社会、并解决关于人类的问题；如何更好的认识自我人生、并解决关于人生的问题。

　　　　男人听了林轩的答案，发出一声悠长的喟叹。

　　　　“这三个问题，你的答案是什么？”林轩问。

　　　　在佛教的禅机答辩中，对三个问题有着看似有用、实则无用、看似无用、实则有用的矛盾答案，即从来处来、我即是我、向去处去。

　　　　“我的答案，全都在修行中。”那人回答。

　　　　林轩不解，注视着那人隐藏在光影中的脸。

　　　　“当我认识到自己的前世、前前世、后世、后后世，也就明白了这三个问题的答案。前世、前前世是谁，能够解释从哪里来；今世所作所为能解释我是谁；后世、后后世是谁，能够解释我到哪里去。”那人说。

　　　　前、前前、今、后、后后这五个不同的名称就代表了一个人连贯起来的五世，差不多是前后五百年的一段时间。

　　　　任何一名相术大师能够推断的，也就是这五百年间发生的事。

　　　　所以，看透这五百年的变化，就已经是洞悉了一个人的全部生命轨迹。

　　　　全球学者一直有一个非官方的共识，认为只有唯心主义才能拯救世界，并且看清每一次地球重新洗牌的秘密。洗牌就意味着地球的大毁灭后重建，显而易见的，人类将在洗牌中出局，沦为各种猛兽的口粮。

　　　　林轩要的并非这样的答案，但至少这答案是有意义的，而非佛教里晦涩的禅机。

　　　　“能否更详细地解释给我听？”林轩问。

　　　　那人缓缓回答：“好，那我就从松赞干布统一藏地开始说起。松赞干布以前的西藏，境域狭小，至松赞干布，才扩张疆土，统一了青藏高原各部落，逐渐强大起来。如《新唐书》说：其地东与松茂嶲接，南极婆罗门，西取四镇，北抵突厥，幅员万余里，为汉魏诸戎所无也。松赞干布既征服诸部落，扩大疆土，为与邻国往来和治理民众颁布法令的需要，并派遣贵族子弟到克什米尔学习，其中端美三菩提学声明学，回藏地后制成藏文字母和文法，并著《八部论》，解释藏文的用法。松赞干布以前，西藏只有一种古老的信仰，名为雍仲苯教。天赤七王都修习古象雄佛法——雍仲苯教，此七王因具有断证功德，便以彩虹之光为道登成就……”

　　　　林轩读过那段藏传佛教初兴的历史，所以听了那人的话，频频点头。

第五百零六章　善恶消长

　　　　民间传说中，松赞干布、文成公主、尺尊公主曾经联手镇压《西藏镇魔图》里的罗刹妖女，使得西藏人民过上了安居乐业、天下太平的好日子，其功绩名扬天下，千载流芳。

　　　　事实上，藏王松赞干布对于西藏的人文、政治、宗教、农业发展都具有推动性的巨大贡献。

　　　　譬如：松赞干布派人到锡兰请来蛇心旃檀的十一面观音像，又往印度和尼泊尔交界处请来诃利旃檀的观音像（此像现仍供在布达拉宫），作为供养修福的对象；娶尼泊尔公主，携来不动佛像、弥勒菩萨像、度母像等（不动佛像现供在小昭寺，弥勒像等现供在大昭寺）；后娶唐朝文成公主，又携来释迦佛像（相传为佛在世时所铸造，现供在大昭寺正殿中）；又使尼泊尔塑像匠人，按照松赞自己的身量，塑一尊观音像（现供在大昭寺北厢殿中）。

　　　　为供奉诸圣像，便于人民修福礼拜，在松赞干布的准许下，尼泊尔公主建筑了大昭寺，文成公主建筑了小昭寺，又建伽刹等十二寺于拉萨四周各要地。此外，又建筑了许多修定的道场。各寺所供的圣像很多，有释迦、弥勒、观音、度母、颦戚佛母、光明佛母、妙音天女、马头金刚、甘露明王等。

　　　　当时翻译经典的人，汉人有大天寿，藏人有端美三菩提、达摩廓霞、拉垄金刚祥，印度人有孤萨惹、商羯罗，尼泊尔人有尸罗曼殊等。

　　　　可以说，藏地之繁荣兴盛，正是由松赞干布而起。

　　　　“那些遥远的历史都藏在青灯黄卷、古殿诸佛之间，你察觉到了吗？”那人问。

　　　　林轩环视这大殿中的佛像，光影迷离之间，它们像是活着，又像是静止不动，像是已经下凡人间，又像是仍然高踞天庭。

　　　　“察觉与不曾察觉，他们都在，不是吗？”林轩说。

　　　　“是，他们都在，你说得很对。今天他们为什么都在？是因为他们有存在的理由。其一，人间的信奉与供养、祈求与祷告，使他们不忍心远离，不忍心不闻不问，装作一无所知；其二，每一尊神佛在人间都有灵魂的传达者，当这些传达者在跋涉布道时，他们的思想就会在大地上传播开来，影响世人，虔心向佛。”那人回答。

　　　　那人向远处指着，三尊佛像紧密地靠在一起。

　　　　林轩没有多问，只凭联想，就知道那三尊佛像代表了什么。

　　　　“你知道，什么是伏藏？”那人问。

　　　　林轩点点头。

　　　　关于伏藏，他不想再赘述其历史、传承与现状，因为那是非常浅显的定义式问题，不值得赘述。

　　　　“那么你知道，伏藏存在的意义是什么？”那人又问。

　　　　林轩立即回答：“伏藏之所以存在，是为了让很多断代的姻缘、法事再接续下去。战火、离乱、灾荒、病害、政变等等意外事件让历史记载中断，有些事情被迫隐藏于伏藏师的脑海中，牢固保守，不容缺失，等到和平盛世才再次取出来，让佛法之光重新照耀雪域高原。”

　　　　“说得好极了。”那人赞赏地回答。

　　　　他们正面对面交谈，侧面忽然有一尊高大的佛像晃晃荡荡地走来。

　　　　“那是黑色护法神，即吉祥天母，藏传佛教各个派别都以其为护法神。因法力高深，且有威猛、慈善多种形相，所以也有多种称呼，例如：玛吉、三界胜母、玛吉、欲界主母、百名母、千名母等。原藏地主要奉其威猛相的吉祥退胜母为护法神，吉祥天母像及其所依止的牛毛法幢皆为兰黑色，故被称为黑色护法神。”那人向林轩介绍。

　　　　林轩点头：“在阿里地区时，我见识过黑色护法神的威严之力了。”

　　　　在黑色护法神之后，又有佛像经过。

　　　　林轩看到，那应该是三世佛的形象。三世佛的藏语称呼为“兑松桑杰”，指住过去、现在、未来三世之佛。过去佛指迦叶等过去六佛，塑像中一般以迦叶佛（燃灯佛）为代表，现在佛指释迦牟尼佛，未来佛指弥勒佛。

　　　　燃灯佛即迦叶佛，藏语称“玛尔美宰”，为佛教所谓三世佛中之过去佛。在过去佛中为第六佛。据传此佛出生时身边一切光明如灯，故名。传说是释迦牟尼前世之师，其塑像往往骑一狮子。

　　　　林轩对于燃灯佛有着特殊的记忆，所以看到那塑像的外表及行走之姿，立刻明白了那是谁。

　　　　之后，还有五尊佛像映入林轩眼帘，那应该就是传说中的珠穆朗玛五仙女。其藏语称为“策仁切阿”，意为长寿五姊妹。

　　　　藏族神话传说在喜玛拉雅山的珠穆朗玛峰上居有长寿五仙女，名叫札喜策仁玛（祥寿仙女）、廷及协桑玛（翠颜仙女）、米尧罗桑玛（贞慧仙女）决班珍桑玛（冠咏仙女）和代嘎尔卓桑玛（施仁仙女）。她们依次为执掌福寿、先知、农田、财宝和牲畜之神，其中翠颜仙女为珠穆朗玛峰的主神，故此峰又名“翠妃雪峰”（藏语称岗童婷该莫），居五仙女之首。据传这五仙女还是藏传佛教噶举派（白教）所供奉之五尊护法女神。

　　　　“善与恶永远都是同时出现的，有善才有恶，有恶才有善。那么，你知道吗？相对于伏藏师这种‘善’的出现，其对应的‘恶’应该表现在什么地方？”那人又问。

　　　　林轩真的没有想过这个问题，因为藏地的所有文化典籍、民间传说中从未出现过相关说法。

　　　　“我不知道。”林轩摇头。

　　　　“是变化和转化。”那人说。

　　　　林轩稍稍思索，立刻跟上了那人的思路：“你的意思是，伏藏师所知的知识被发掘之后，会引起社会的一种变化，打破了善恶平衡？所以，为了维持整个世界的相对平衡，就会出现一种‘恶’的力量，以遏制胜负天平倒向‘善’的那一面，致使‘善’以压倒性的优势获得胜利？”

　　　　那人感叹：“很好，你的反应相当快，孺子可教也。”

　　　　平衡之术，是一个朝代、社会、群体存在的最坚实基础。自古以来，一个和平盛世总是达到了一种近乎于完美的平衡，各种势力此消彼长，磨合切磋后相安无事。所以表面看起来，社会才会稳定。

　　　　在老百姓心目中，善与恶交锋的最明显的例子就是朝中的忠臣与奸臣之战。

　　　　每个朝代，假若有大忠臣，就会有大奸臣，彼此对抗消长，倾轧内耗。否则的话，像北宋那样的泱泱大国怎么会败在金人铁骑之下？南宋花花世界又怎么会落入蒙古人之手？

　　　　那么，伏藏师的出现，到底引发了什么样的社会不平衡呢？

第五百零七章　阿姐鼓

　　　　“平衡是最难掌握的东西，就像这道墙，到底要修建多高、多长、多宽，才能阻止黑暗的力量破土而出？才能让正义的力量压制邪恶，成为未来社会的主流？谁也不知道，因为这是没有标准可以衡量的。于是，只能把它做得无限高、无限长、无限宽乃至于无限存在，才能让善与恶永久分离。”那人说。

　　　　佛教理论中，用“须弥”来形容大，用“芥子”来形容小，但“须弥”和“芥子”只是一种比喻，代表的是无限大与无限小。

　　　　那人直视高墙，仿佛已经看穿墙体，望到了无穷远处。

　　　　“它是无法逾越的？”林轩问。

　　　　“基本上是，或者说，在人类的认知领域、人类的能力范围内无法逾越。”那人回答。

　　　　“这道墙代表了什么？”林轩又问。

　　　　“无极限、无止境、无尽头以及一切渴望而不可及的事物，是人类所无法理解的。”那人长叹。

　　　　“既然无法逾越，再讨论下去还有什么意义呢？”林轩问。

　　　　“世界上存在很多同样的问题，当那问题无法被人类理解的时候，就会被暂时称为‘思维的黑洞’。还记得历史上著名的阿基米德浮力定律吗？所有聪明人都无法称量黄金王冠的纯度，因为那金冠是一体成型的，即便是切割成碎块，也不能确定工匠有没有在其中掺假。在那时候，所有聪明人就等于是陷入了‘思维的黑洞’，找不到答案——只有伟大的阿基米德能够用睿智之眼忘穿黑洞，找到了解决问题的答案。事实上，那答案就在黑洞中央，只不过所有聪明人的智慧等级受限，有些人明明已经接近答案边缘，却失之交臂，鞭长莫及……”

　　　　林轩知道阿基米德发现浮力定律的过程，智者踏入满溢的浴缸时，洞悉了以溢出的水的体积来换算王冠体积的真理。那一刻，智者的心灵之光刺穿了黑洞中的迷雾，直达光辉彼岸。

　　　　虽然这是发生在物理学领域里的小故事，但却形象地描绘出了“顿悟”的过程。

　　　　顿悟、伏藏师的开悟、面壁后的领悟、藏地高僧虹化而去等等都是同样的事，其内核完全相同，都是通过某一途径达到真理之境。

　　　　普通人和史官将这些凡人无法理解的事称为“神迹”，全球各地，早已有之。

　　　　“我希望听到更多关于伏藏师的事。”林轩没有让话题岔开，再次追问。

　　　　“伏藏师？”那人苦笑起来，“如果我说世界上人人都是伏藏师，你同意不同意？”

　　　　林轩毫不犹豫，立刻点头：“同意。”

　　　　他之所以这样回答，是因为中国古代神话中存在很多跟前世记忆有关的故事。如果一个人衔着前世记忆而出生，那么他就是一个伏藏师——一个只跟自己有关的伏藏师，而“伏藏”的内容就是他前世的生活。

　　　　一个普罗大众都知道的例子发生在古代中国，一个男婴衔玉而生，在红尘俗世中游历一圈，看遍兴衰，历经荣辱，最终又化身为女娲补天的巨石。

　　　　那男婴经历的一切，就是巨石的前生。

　　　　当道人与和尚在大荒之境看到那巨石时，就等于是帮助巨石开启了内心的伏藏。

　　　　“很好，你确实非常棒，我很久都没有遇见像你一样具有大智慧的年轻人了。”那人说。

　　　　“那么，你是谁？”林轩追问。

　　　　这问题对他很重要，既然对方能形似父亲，是不是就跟父亲有某种联系？

　　　　“我是……我想解释给你听，只怕你听不懂。”那人回答。

　　　　“我能，请说。”林轩不放弃，继续追问下去。

　　　　“我是一种思想，存在于地球人未知的境界之中。你想，我就会出现，以你希望的形象跟你交谈，把很多知识传授给你。或者说，我也可以算是你的掘藏师，把你头脑中原来存在的一些记忆打捞出来，让你清楚地看见。”那人说。

　　　　林轩呼出一口气，半天才回答了一个“好”字。

　　　　他思念父亲，但却不想冒然地“认”父亲，因为他的第六感根本不允许他那么冲动地去做。

　　　　这种精神领域的交锋，谁的精神控制力更强，谁就会主宰对方的思想。

　　　　林轩此刻也是处于这种情况，一瞬间以压倒性的优势俘获了对方的思想，并且沿着对方的思维脉络直冲下去。

　　　　他感觉，对方的思想如一条蜿蜒游动的长蛇，在记忆的荒野中高速奔走。

　　　　记忆的荒野相当广袤，一眼望不到边，但却没有人、建筑、道路、房屋，只有无边无际的荒原。

　　　　在现代医学领域中，人类通过记录脑电波图来追踪记忆的工作模式。所以，林轩此刻看到那些波状起伏的荒原时，仿佛就是看到了对方的脑电波图表一样。

　　　　他看到那长蛇，立即追过去。

　　　　那时候，他发现自己化身为龙，凶猛而倨傲，冷漠而正义，只要稍加力度，就能消灭长蛇，肃清荒原。

　　　　这个过程反映在真实世界中，就等于是他完全操控了对方的心智，令对方说出真话，毫无隐瞒。

　　　　一言以蔽之，他胜，就等于催眠对方；他败，就等于是被对方催眠。

　　　　很快，他在空中飞行的过程中陡然降落，龙爪飞扬，抓住长蛇的七寸。

　　　　在中国人的属相中，蛇被称为“小龙”，小龙见了真龙天子，一定会俯首称臣，束手就擒，这就是动物界独一无二的死规律。

　　　　蛇被擒，发出绝望的哀号，反噬飞龙的龙爪。

　　　　飞龙更怒，利爪飞扬，就要杀死长蛇。就在此刻，他突然听见了一阵凄厉的鼓声。那声音传来，林轩的后背突然汗毛倒竖，因为他的第六感知道，响起来的是阿姐鼓的鼓声。

　　　　久在藏地的人都知道这样一个“阿姐鼓”的传说：一个孤单的小姑娘失去了相依相伴的哑巴阿姐，但她不明白阿姐为什么离家，一直想到阿姐那么大，突然明白也许是梦想的幸福带走了阿姐，也许还将带走已长大成人的她。

　　　　“阿姐鼓”这三个字并不富有诗意，甚至有点血淋淋的残酷。原来，“阿姐鼓”是人皮制成的鼓，在西藏，只有圣洁的女人皮才