超级优化-第667章
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“看过的东西，都会牢牢记住？”王锦绣的脸上的表情不由有些古怪，在北大，众所周知，她的记忆力说不上最好，但是也算是之一，但是以她的水平，跟随爷爷十多年潜心苦学，但是对于商周等方面的文化，虽然熟练于心，却也并不能做到旁征博引。
但是张无风呢？
之前怎么说的？
“《辞海》中记载：饕餮是‘传说中的贪食的恶兽。古代钟鼎彝器上多刻其头部形状作为装饰。’《辞海》在解释饕字时说：饕即“贪，《汉书。礼乐志》：‘贪饕险’颜师古注：‘贪甚曰饕。’特指贪食。
《神异经。西南荒经》：‘西南方有人焉，身多毛，头上戴豕。贪如狠恶，积财而不用，善夺人谷物。强者夺老弱者，畏强而击单，名曰饕餮。《春秋》饕餮者，缙云氏之不才子也。’
《左传。文公十八年》云：‘缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿，侵欲崇侈，不可盈厌；聚敛积实，不知纪极；不分孤寡，不恤穷匮。天下之民以比三凶，谓之饕餮。’
《神异经》所谓‘《春秋》言’，即此。
《吕氏春秋。先识览》：‘周鼎著饕餮，有首无身，食人未咽害及其身，以言报更也。’
宋罗泌《路史。蚩尤传》注云：‘蚩尤天符之神，状类不常，三代彝器，多者蚩尤之像，为贪虐者之戒。其像率为兽形，傅以肉翅。’揆其所说，殆亦饕餮。
《左传》谓饕餮是‘缙云氏不才子’，而《史记。五帝本纪》集解引贾玄曰：‘缙云氏，姜姓也，炎帝之苗裔，当黄帝时在缙云之官也。’蚩尤姜姓，亦为炎帝之苗裔（《路史。蚩尤传》），故蚩尤很可能即此缙云氏之‘不才子’饕餮。相传饕餮是蚩尤败给炎黄二帝后被斩下的首级身首异处集怨气所化，有吞噬万物之能，被黄帝用轩辕剑所封印（喻剑上龙纹），并由狮族世代看守（守门石狮）。又《山海经。北次二经》所记“狍鸮”，郭璞注以为即《左传》之饕餮。
《神魔志异。异兽篇》：神州极南有恶兽，四目黑皮，长颈四足，性凶悍，极贪吃。行进迅疾若风，为祸一方。蛟龙水兽的一种，头有一对角，全生寒气围绕，多数呈青白色，长数十丈，性时而温和时而暴躁，腾空而起激起数丈水浪，威武无比。
《山海经。北山经》有云：‘钩吾之山其上多玉，其下多铜。有兽焉，其状如羊身人面，其目在腋下，虎齿人爪，其音如婴儿，名曰狍鸮，是食人。’
《神异经。西荒经》中有云：‘饕餮，兽名，身如牛，人面，目在腋下，食人。’
……”
其中还有很多，但是这些，随口拈来，真是让王锦绣觉得崩溃。
她当然知道，这并不是张无风显摆，因为有孙姗姗这样的侍女，张无风的态度都没有半分浮夸和轻浮，那么又何以会表现什么？
一个人的气质，等等，都是非常明显的，要表达什么，有什么目的，言行举止总会有那么一点瑕疵或者是破绽，而王锦绣本就极为聪明，自然能有强大的识人能力，虽然对于叶麒一事她心中也明白，但是对于男人的印象本就不好，所以在之前也帮亲不帮理。
但是此刻面对张无风的渊博，她才觉得自惭形秽。
这是一种学识上的差距，让人无法抗拒和挣脱。
而很明显的，张无风绝对不止在这一行擅长，因为很明显，他只是淘宝捡漏来到了这里而已。
其它的方面的渊博，又会达到怎么样惊人的程度呢？
王锦绣顿时心如鹿撞了起来，俏脸也微微有些红晕，对于她爷爷的高评价，她一点都不觉得震撼了，反而觉得，这样的评价还不够高
“秀秀，怎么了，被震惊了？”老人笑着打趣道。
王锦绣顿时回过神来，当即脸红了一下，然后撒娇道：“爷爷，您又欺负秀秀了，真是讨厌”
“哈哈哈，难得你也有难为情的时候，哈哈，你这小祖宗也知道——”
“爷爷，您还想喝酒吗？”
“呃，对，对，喝酒，爷爷最喜欢酒了。”
可怜的老者竟是被一句威胁，顿时放弃了调笑自己的孙女的难得机会。
张无风笑着看着这一幕，顿时觉得这个场景很温馨。
很快，东西便送上来了，那个小伙子拿过东西递给张无风的时候，老者也没闲着，同样的在观看着。
“好的，一千万，嗯，是去转账，还是支票？”张无风笑道。
“支票就可以了。张先生，您是博学之人，是大师，如果您还信不过，那么我们还谈什么是商周后人，谈什么古玩和家族传承。”新疆人认真的说道。
“嗯，这是一千万，你这东西非常好，我很满意，也很喜欢。”张无风说着，随手拿出一张支票，填写之后，直接递了过去。
“呀——天，天——”
新疆人的眼珠子一下子瞪大了，看到这是天风集团的支票后，他再没有半分的担忧了。
“小兄弟，你这眼光，好啊，好啊”老者看着那个缩小版的大方鼎，心中满是感慨。
“王教授，如今你要喜欢的话，晚上我送你研究一番，反正以咱们的身份而言，钱都是小事。”张无风笑道。
“那，那可是多谢多谢了小兄弟，晚上六点，我们有一个关于青铜器方面的论文演讲，你要不要听一下，这演讲，是我讲的，虽然不如张小兄弟你来的精通，但是有些方面，还是可以学习一下的。”
王教授感激的说道。
“嗯，好的，我到时候一定去。”
“嗯，这是名片和邀请卡，地址在邀请卡上，当然，地址是在这附近不远的学术报告厅……”
王教授很是激动的说道。
其实他无法判定青铜器的真假，因为这东西造假的话，不用仪器，很难分辨。
但是以张无风的身份，这般笃定，他也就不怀疑了。
如果这小号的方鼎是真的，那可真不是几千万的事情了，那可是颠覆了一些特殊的东西了。
张无风和王教授分别之后，随后又淘宝弄了一些翡翠毛料，以及一些特殊的包含精神印记的东西，因为考虑到分批转账麻烦，索性张无风一起买了然后让七八人跟着，一并转账。
这样一来，张无风一行便买下了十余件东西。
但是这些东西之中，却也只有那方鼎最为珍贵。
出了潘家园，来到学术报告厅，只是说了下名字，顿时，都没有人查询张无风的邀请卡，便直接将张无风带到了一间阶梯教室一般的很庞大的会议室。
在这里，有很多的老者已经坐在了一起，并且在仔细的讨论着一些问题。
而张无风，则是手中把玩着方鼎，然后趁人不注意的时候将方鼎放在会议桌的内部，然后运起内劲和天空之城功法开始吸收。
这个过程并不难。
但是这个过程给张无风的好处，却是极大的。
饕餮印记，因为是在商周时候帝王的代表，而这些东西，很明显，也就是帝王佩戴、拥有之类的东西，相当于是龙脉之力
但是有一点，别人绝对不会想到，那就是商周时期的文化系统。
那个时候，有武王伐纣之类的典故，更是有封神榜之类的神话故事，那个时候，九五至尊是真正的应天命而生，那个时候的帝王象征，其潜力，有多么的庞大
“嗤嗤——”
“嗤嗤——”
两道饕餮印记顿时渗透到了张无风的体内，原本有五道龙脉之力，但是当初为了儿子张轮回出生，这龙脉之力已经被完全消耗了，但是此刻，两道饕餮印记，竟然直接使得消耗一空的龙脉之力完全恢复，甚至还更进了一步
当下，在这瞬间，张无风将这饕餮印记能量运用之下，将那另外的小方鼎外层的涂层给消除掉了，然后露出了里面的真正的好处。
不过，饕餮印记消失了，对于张无风而言，这东西，用处已经不大了，但是对于普通人而言，没有了那饕餮印记的精神层面的压力，这东西反而更为耀眼吸引人了。
这或许就是境界的不同吧。
对于这一点，张无风感慨不已，而这样，也正好顺手将这两样东西送给王老。
王老王教授，也是一位真正做学问的人，要不然，张无风也不会送给他了，其实在张无风之前说典故的时候，也有意的多说了一些，当然这也不是表现，而只是考校一番王教授的能力，但是在知道他的学识后，对方依然让他参加学术演讲，这样看来，王教授那肯定是一位真正的文化人。
而对于这样的人，张无风心中只有尊重。
“张小兄弟，你来了。来了就好啊，我还怕你不来了。”
王教授热情的说道，而这个时候，其它讨论着的老者，也都朝着张无风看来。
“王老，这两件，拿着吧。”
“哈哈，好，好，这东西，等我上报给国家后，检查出价值，到时候肯定会补偿的，你也别推辞，我老王虽然爱这些东西，但是这些是你私人的，一旦上交给国家，国家自然也不会让你吃亏。”
……
和张无风说了会儿话，接着又有很多老者仔细观看了那小方鼎，随后，王老这才走上了演讲台。
“……
兽面纹被大量运用于商代及西周早期祭祀重器上，是商周青铜器上最常见，也是最主要的纹饰之一。西周早期青铜器兽面纹应是周人对商人风格的模仿和继承，兽面纹主要反映的是商人的思想观念。思想观念会融入到纹饰制作当中，纹饰也就成为思想观念的物质载体。因兽面纹在探讨商周社会文化、思想观念中具有有不可忽视的地位，所以不断引起学者对其意涵的讨论。结合前人研究，我们认为商周青铜器兽面纹所代表的是商人心目中的至上神——上帝。兽面纹在商代的大量运用，正反映出商代是一个神性弥漫的社会。
青铜器是商、周社会文明的重要标志，几乎每一件青铜器都凝聚了时人的才思与创造，不仅成为卓越的艺术品，而且也成为研究商、周历史不可忽视的宝贵材料。在青铜器的研究中，纹饰所蕴含的思想，以及纹饰的变化所反映的思想观念的变化，相对于青铜器其它方面的研究相对落后。且纹饰多被用来作为青铜器断代的依据，而忽略了其本身所蕴含的思想。我们认为不应忽略对纹饰的研究，因为当时的思想观念会融入到纹饰制作当中，纹饰也就成为思想观念的物质载体。
当然，目前青铜器的研究现状正符合学术自身发展的内在逻辑。没有对器物本身的研究，便无法深入透视器物中所蕴含的思想；没有对青铜器的精确断代，便不能透过纹饰了解那个时代的思想观念。正是在前人不断研究的基础上，我们今天才能站在一个更高的基点去探讨商周青铜器纹饰所蕴含的思想观念。
在商周青铜器纹饰中，争论最广、魅力最大、影响最深的莫过于兽面纹。兽面纹，旧称饕餮纹，最早见于《吕氏春秋》。《吕氏春秋。先识览第四》：‘周鼎铸饕餮，有首无身，食人未咽，害及其身，以言报更也，为不善亦然。’后人遂一直沿用，如宋代吕大临在《考古图》中云：‘又癸鼎文作龙虎，中有兽面，盖饕餮之象’。直到现在有人认为，在纹饰功能意义尚不明确清晰的情况下，用另一个推断性的名称取代原有名称并非可取，仍坚持用饕餮纹一词。但饕餮纹不是商人的自命名，现代学者通过对此纹饰的深入研究，多否认“饕餮纹”定名的科学性，尤其是马承源先生在《商周青铜器纹饰综述》一文中更是坚决抛弃了‘饕餮纹’而用‘兽面纹’代之。且在马承源先生主持上海博物馆工作时，上海博物馆的青铜器馆全部使用兽面纹，对“兽面纹”起到了极大的宣传和推广作用。现在学者更倾向于用“兽面纹”这一称呼。而我这次的演讲，也以‘兽面纹’代替‘饕餮纹’。
这次，承蒙张无风朋友送上……
兽面纹在商代晚期至西周早期达到登峰造极的地步。西周早期青铜器兽面纹应是周人对商人风格的模仿和继承，兽面纹主要反映的是商人的思想观念。武王克商是“小邦周”克了“大邑商”。周人对突如其来的胜利显然没有做好准备，《尚书。大诰》这样描述了周人的样子：‘予惟小子若涉渊水，予惟往求朕攸济’，显现出的是一副诚惶诚恐的样子。而殷遗民也没有心服口服的接受周人的统治，他们时刻等待着叛乱复辟机会的到来。西周的胜利，是文化较低的部族征服了文化较高的部族，这就出现了较低级文化被较高级文化同化的现象。马克思曾说：‘野蛮的征服者，按照一条永恒的历史规律，本身被他们所征服的臣民的较高的文明所征服。’此规律具体表现在商周关系上则为：政治上，周人征服了殷人；文化上，殷人同化了周人。这样，周人无疑会向殷人学习先进的文化。西周早期，殷遗民的大量存在必然对原有文化存有一种眷恋情结。这在西周早期甚至西周中期的青铜器上都有反映。此时，周王室的许多工匠都是殷遗民，这样周人在早期的青铜器上完全模仿、继承了商人的风格。直到西周中期，因政治的稳定和文化的成熟，周人的风格才真正体现在青铜器上。虽然商代晚期和西周早期青铜器上的纹饰几无二致，但不能据此认为，此时周人和商人思想观念是一致的。因为从思想的形成到反映思想的器物的形成要有一定的过程，加之改朝换代，又遭特殊的社会背景，所以西周中期的青铜器纹饰，才真正反映出周人的思想观念。
商代青铜器的主纹饰是兽面纹。兽面纹被大量运用于商人的祭祀重器上，这无疑反映了商人的思想观念。《吕氏春秋》虽最早明确记载了兽面纹，然其对兽面纹意涵的阐释似可商榷。众所周知，《吕氏春秋》一书乃吕不韦纠集门客所编，编撰的目的是为即将统一天下的秦王朝服务，可以视为一部指导政治运作的书，且该书在吕不韦死后仍有编撰，所以该书的历史真实性相对于政治性为次。我们在大量考古发现所见到的兽面纹中，有首无身的只是少数。这也可以证明，在《吕氏春秋》编者们所处的时代，他们所见到的商代祭祀重器已经不多，兽面纹已经退出青铜器纹饰的主导地位。他们对这种纹饰的具体意涵已经不能明了。所以他们提出兽面纹的教化功能，并不能正确地揭示此纹饰所代表的思想内涵。
然则兽面纹究竟代表了商人怎样的思想？日本学者林巳奈夫在研究中国商周青铜器上的兽面纹时，认为兽面纹饰是河姆渡文化的太阳神。这个太阳神的形象是‘一对背靠背的鸟的后面有一个带光芒的圆，从圆上伸出一个三尖形，其中还有纵向的细线’和‘交颈的一对鸟仰头向上，在颈的交点上有镶有同心圆的圆形，圆的上半部突出有火焰状的东西。加画放射状的线形火焰的圆形无疑是天体，此外三尖形或向一方收敛的东西则是日蚀时所见之光’‘因而，在整体上可以看成是一对鸟所支撑着的太阳神的图像。’林氏把商周时期的兽面纹同史前社会的纹饰相比较研究，应该说在方法上是可取的，但其认为兽面纹饰是河姆渡文化的太阳神，在考古发掘与古代文献中都找不出坚实的证据。我们还应从早期的文献记载中寻找答案，《左传。宣公三年》记载了王孙满的一段话：‘昔夏之方有德也，远方图物，贡金九牧，铸鼎象物，百物而为之备，使民知神奸。故民入川泽山林，不逢不若；魑魅魍魉，莫能逢之。用能协与上下，以成天休。’这是文献中较早有关青铜器纹饰意涵的记载。几乎所有研究�
